|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: عيون الأخبار ***
بين سليمان بن عبد الملك ويزيد بن المهلب أبو حاتم عن الأصمعي قال: حدّثنا عمر بن السكن قال: قال سليمان بن عبد الملك ليزيد ابن المهلب: فيمن العز بالبصرة؟ فقال: فينا وفي حلفائنا من ربيعة. فقال عمر بن عبد العزيز: ينبغي أن يكون العز فيمن تحولف عليه يا أمير المؤمنين. لقريبة قالت قريبة: إذا كنت في غير قومك فلا تنس نصيبك من الذلة. بين شيخ من قريش ورجل طلب إليه أن يعلمه الحلم قال رجل من قريش لشيخ منهم: علمني الحلم، قال: هويا بن أخي الذل، أفتصبر عليه؟. للأحنف وقال الأحنف: ما يسرني بنصيبي من الذل حمر النعم، فقال له رجل: أنت أعز العرب، فقال: إن الناس يرون الحلم ذلًا، فقلت ما قلت على ما يعلمون. من كتاب الهند وقرأت في كتاب للهند أن الريح العاصف تحطم دوح الشجر ومشيد البنيان ويسلم عليها ضعيف النبت للينه وتثنيه. ويقال في المثل: تطأطأ لهم تخطئك. لزيد بن عليّ بن الحسين حين خرج من عند هشام وشعر تمثل به وقال زيد بن عليّ بن الحسين حين خرج من عند هشام مغضبا: ما أحب أحد قط الحياة إلا ذل؛ وتمثل: شرده الخـوف وأزرى بـه *** كذاك من يكره حر الجـلاد منخرق الخفين يشكو الوجى *** تنكبه أطراف مـروٍ حـداد قد كان في الموت لـه راحة *** والموت حتم في رقاب العباد شعر للمتلمس وقال المتلمس: إن الهوان، حمار البيت يعرفه *** والمرء ينكره والجسرة الأجد ولا يقيم بدار الذل يعـرفـهـا *** إلا الحمار حمار الأهل و الوتد وللزبير بن عبد المطلب وقال الزبير بن عبد المطلب: ولا أقـيم بـدار لا أشـد بـهـــا *** صوتي إذا ما اعترتني سورة الغضب وقال آخر: إذا كنت في قومٍ عدًا لست منهم *** فكل ما علفت من خبيثٍ وطيب للعباس بن مرداس، وغيره وقال العباس بن مرداسٍ: أبلغ أبا سلم رسـولًا نـصـيحة *** فإن معشر جادوا بعرضك فابخل وإن بوءوك منزلا غـير طـائل *** غليظا فلا تنزل بـه وتـحـول ولا تطعمن ما يعلفونـك إنـهـم *** أتوك على قربانهم بالمـثـمـل أراك إذن قد صرت للقوم ناضحا *** يقال له بالغرب أدبـر وأقـبـل وقال آخر: فأبلغ لديك بني مـالـكٍ *** على نأيها وسراة الرباب بأن امرأ أنتـم حـولـه *** تحفون قبته بالقـبـاب يهين سراتكـم عـامـدا *** ويقتلكم مثل قتل الكلاب فلو كنتم إبلا أملـحـت *** لقد نزعت للمياه العذاب ولكنكم غنم تصطـفـى *** ويترك سائرهم للـذئاب وقال آخر: تالله لولا انكسار الرمح قد علموا *** ما وجدوني ذليلا كالـذي أجـد قد يحطم الفحل قسرًا بعد عزته *** وقد يرد على مكروهه الأسـد وقال بعض العبديين: ألا أبلغا خـلـتـي راشـدًا *** وصنوي قديمًا إذا ما اتصل بأن الدقيق يهيج الـجـلـيل *** وأن العـزيز إذا شـاء ذل وأن الحزامة أن تصـرفـوا *** لحي سوانا صدور الأسـل فإن كنت سيدنـا سـدتـنـا *** وإن كنت للخال فاذهب فخل للبعيث وقال البعيث: ولو ترمى بلؤم بني كـلـيب *** نجوم الليل ما وضحت لساري ولو لبس النهار بنـو كـلـيب *** لدنس لؤمهم وضح النـهـار وما يغدو عزيز بني كـلـيب *** ليطلـب حـاجة إلا بـجـار لابن سيابة وقوم أزعجوه، وقد جاورهم جاور ابن سيابة مولى بني أسد قومًا فازعجوه، فقال لهم: لم تزعجوني من جواركم؟ فقالوا: أنت مريب. فقال: فمن أذل من مريب ولا أحسن جوارًا. لعوانة أبو عبيدة عن عوانة قال: إذا كنت من مضر ففاخر بكنانة وكاثر بتميم والق بقيس، وإذا كنت من قحطان فكاثر بقضاعة وفاخر بمذحج والق بكلب، وإذا كنت من ربيعة ففاخر بشيبان وألق بشيبان وكاثر بشيبان. كان يقال: من أراد عزا بلا عشيرة وهيبةً بلا سلطان فليخرج من ذل معصية الله إلى عز طاعة الله. لرجل من العرب في السيد وقيل لرجل من العرب: من السيد عندكم؟ قال: الذي إذا أقبل هبناه لاذا أدبر اغتبناه. شعر لمسلم في معناه ونحوه قول مسلم: وكم من معدٍ في الضمير لي الأذى *** رآني فألقى الرعب ما كان أضمرا وقال أيضًا: يا أيها الشاتمي عرضي مسارقةً *** أعلن به، أنت إن أعلنته الرجل شعر في الهيبة ومن أحسن ما قيل في الهيبة: في كفه خيزران ريحها عبـقٌ *** من كف أروع في عرنينه شمم يغضي حياءً ويغضى من مهابته *** فما يكلم إلا حـين يبـتـسـم لابن هرمة يمدح المنصور وقال ابن هرمة في المنصور: له لحظاتٌ عن حفافـي سـريره *** إذا كرها فيها عـقـاب ونـائل فأم الذي آمـنـت آمـنة الـردى *** وأم الذي أوعدت بالثكل ثـاكـل كريم له وجهان وجه لدى الرضـا *** أسيلٌ، ووجه في الكريهة باسـل وليس بمعطي العفو عن غير قدرة *** ويعفو إذا ما أمكنته المـقـاتـل لأخر في العفو عند المقدرة وقال آخر في العفو بعد القدرة: أسدٌ علـى أعـدائه *** ما إن يلين ولا يهون فإذا تمكن مـنـهـم *** فهناك أحلم ما يكون لأخر يمدح مالك بن أنس وقال آخر في مالك بن أنس: يأبى الجواب فما يراجع هيبةً *** والسائلون نواكـس الأذقـان هدي التقي وعز سلطان التقى *** فهو المطاع وليس ذا سلطان وقال آخر: وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهـم *** خضع الرقاب نواكس الأبصار لأبي نواس وقال أبو نواس: أضمر في القلب عتابًا له *** فإن بدا أنسيت من هيبته وصية ابن شبرمة لابنه المدائني قال: قال ابن شبرمة القاضي لابنه: يا بني لا تمكن الناس من نفسك، فإن أجرأ الناس على السباع أكثرهم لهم معاينةً. لأعرابي.قيل لأعرابي: كيف تقول: استخذأت أو استخذيت؟ قال: لا أقوله. قيل: ولم؟ قال: لأن العرب لا تستخذي. وكان يقال: اصفح أو اذبح. للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المرفوع: قام رجل من مجاشع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ألست أفضل قومي؟ فقال: "إن كان لك عقل فلك فضل، وإن كان لك خلق فلك مروءة، وإن كان لك مال فلك حسب، وإن كان لك تقًى فلك دين". وفيه أيضًا: "إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها لعبد الملك بن عمير في المروءة روى كثير بن هشام عن الحكم بن هشام الثقفي قال: سمعت عبد الملك بن عمير يقول: إن من مروءة الرجل جلوسه ببابه. للحسن قال الحسن. لا دين إلا بمروءة. لابن هبيرة وغيره في المروءة قيل لابن هبيرة: ما المروءة؟ قال: إصلاح المال، والرزانة في المجلس، والغداء والعشاء بالفناء. قال إبراهيم: ليس من المروءة كثرة الالتفات في الطريق ولا سرعة المشي. ويقال: سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن. قال معاوية: المروءة ترك اللذة. بين معاوية وعمرو بن العاص للنبي وقال لعمرو: ما ألذ الأشياء؟ فقال عمرو: مر أحداث قريش أن يقوموا. فلما قاموا قال: إسقاط المروءة. للنبي صلى الله عليه وسلم قال جعفر بن محمد عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وروا لذوي المروءات عن عثراتهم، فوالذي نفسي بيده إن أحدهم ليعثر وإن يده لفي يد اللّه"لعروة بن الزبير، وللأحنف كان عروة بن الزبير يقول لولده. يا بني العبوا، فإن المروءة لا لكون إلا بعد اللعب. قيل للأحنف: ما المروءة؟ فقال: العفة والحرفة لمحمد بن عمران التيمي قال محمد بن عمران التيمي. ما شيءٌ أشد حملا عليّ من المروءة قيل: وأي شيءٍ المرؤة؟ قال: لا تعمل شيئًا في السر تستحي منه في العلانية. شعر لزهير وقال زهير في نحو هذا: الستر دون الفاحشات، ولا *** يلقاك دون الخير من ستر وقال آخر: فسري كإعلاني، وتلك خليقتي *** وظلمة ليلي مثل ضوء نهاريا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عمر بن الخطاب: تعلمو العربية فإنها تزيد في المروءة، وتعلموا النسب فرب رحمٍ مجهولة قد وصلت بنسبها. للأصمعي، ولابن ميمون قال الأصمعي: ثلاثة تحكم لهم بالمروءة حتى يعرفوا: رجل رأيته راكبًا، أو سمعته يعرب، أو شممت منه رائحةً طيبة. وثلاثة تحكم عليهم بالدناءة حتى يعرفوا: رجل شممت منه رائحة نبيذ في محفل، أو سمعته يتكلم في مصرٍ عربي بالفارسية، أو رأيته على ظهر الطريق ينازع في القدر. قال ميمون ابن ميمون: أول المروءة طلاقة الوجه، والثاني التودد، والثالث قضاء الحوائج. وقال: من فاته حسب نفسه لم ينفعه حسب أبيه. لمسلمة بن عبد الملك، ولعمر بن الخطاب قال مسلمة بن عبد الملك: مروءتان ظاهرتان: الرياسة والفصاحة. وقال عمر بن الخطاب: المروءة الظاهرة الثياب الطاهرة. قالوا: كان الرجل إذا أراد يشين جاره طلب الحاجة إلى غيره. لبعض الشعراء وقال بعض الشعراء: نوم الغداة وشرٌ العشـيات *** موكلان بتهديم المروءات لابن عباس حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس، قال: كل ما شئت والبس ما شئت إذا ما أخطأك شيئان: سرفٌ أو مخيلةٌ. قال: حدّثني يزيد بن عمرو قال: حدّثنا المنهال بن حماد عن خارجة بن مصعب عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه، قل: كانت ملحفة رسول اللّه صلى الله عليه وسلم التي يلبس في أهله مورسة حتى إنها لتردع على جلده. لعليّ ولابن عباس في لباس عمر بن الخطاب حدّثني أبو الخطاب، قال: حدّثنا أبو عتاب قال: حدّثنا المختار بن نافعٍ عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عليّ، قال: رأيت لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما إزارًا فيه إحدى وعشرون رقعة من أدم ورقعةٌ من ثيابنا. حدّثنا الزيادي قال: حدّثنا عبد الوارث بن سعيد عن الجريري عن ابن عباس، قال: رأيت عمر بن الخطاب يطوف بالبيت وإزاره مرقوع بأدمٍ. بين معاوية والنخار العذري نظر معاوية إلى النخار العذري الناسب في عباءة فازدراه في عباءة، فقال: يا أمير المؤمنين إن العباءة لا تكلمك وإنما يكلمك من فيها. شعر لسحيم، وغيره قال سحيم بن وثيل: ألا ليس زين الرحل قطعًا يمزق *** ولكن زين الرحل يا مي راكبه وقال آخر: إياك أن تزدري الرجال فمـا *** يدريك ماذا يكنه الـصـدف نفس الجواد العتـق بـاقـيةٌ *** يومًا وإن مس جسمه العجف والحر حر وإن ألم به الـض *** ر وفيه العفـاف والأنـف وقال آخر من المحدّثين: تعجبت در من شيبي فقلـت لـهـا *** لا تعجبي قد يلوح الفجر في السدف وزادها عجبًا أن رحت في سـمـلٍ *** وما درت در أن الدر في الصـدف ابن عون ومعاذة العدوية وابن سيرين في برنس لابن عون حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ أن ابن عون اشترى برنسًا من عمر بن أنس بن سيرين فمر على معاذة العدوية، فقالت: أمثلك يلبس هذا! قال: فذكرت ذلك لابن سيرين فقال: ألا أخبرتها أن تميمًا الداري اشترى صلة بألفٍ يصلي فيها. بعض ما كان يلبس الرسول صلى الله عليه وسلم حدّثني أحمد بن الخليل قال: حدّثنا مصعب بن عبد الله من ولد عبد الله بن الزبير عن أبيه، قال: أخبرني إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه، قال: رأيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عليه ثوبان مصبوغان بالزعفران: رداءٌ وعمامةٌ. مثل من ترف ابن الحنفية حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا عليّ بن عاصم قال: أخبرنا أبو إسحاق الشيباني قال: رأيت محمد ابن الحنفية واقفًا بعرفات على برذونٍ عليه مطرف خزٍ أصفر. لحفص بن الفرافصة عن لباس وجوه أهل البصرة حدّثنا الرياشيّ عن الأصمعي عن حفص بن الفرافصة قال: أدركت وجوه أهل البصرة، شقيق بن ثور فمن دونه وآنيتهم في بيوتهم الجفان والعسسة فإذا قعدوا بأفنيتهم لبسوا الأكسية وإذا أتوا السلطان ركبوا ولبسوا المطارف. كلام حماد بن أبي سليمان لفرقد السبخي في ثوب صوف لفرقد قدم حماد بن أبي سليمان البصرة فجاءه فرقدٌ السبخي وعليه ثياب صوف فقال حماد: ضع نصرانيتك هذه عنك، فلقد رأيتنا ننتظر إبراهيم فيخرج عليّنا وعليه معصفرة ونحن نرى أن الميتة قد حلت له. من ترف ابن عباص وروى زيد بن الحباب عن الثوري عن ابن جريج عن عثمان بن أبي سليمان أن ابن عباس كان يرتدي رداءً بألفٍ. بين معمر وأيوب السختياني في قميص لأيوب قال معمر: رأيت قميص أيوب يكاد يمس الأرض، فكلمته في ذلك فقال: إن الشهرة فيما مضى كانت في تذييل القميص وإنها اليوم في تشميره. بين سيار ومالك بن دينار حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال أخبرني بعض أصحابنا قال: جاء سيار أبو الحكم إلى مالك بن دينار في ثياب اشتراها مالكٌ، فقال له مالك: ما هذه الشهرة؟ فقال له سيار: أتضعني عندك أم ترفعني؟ قال: بل تضعك. قال: أراك تنهاني عن التواضع. فنزل مالك فقعد بين يديه. بين جعفر بن يحيى والأصمعيّ وشعر لنصيب قال أبو يعقوب الخريمي: أراد جعفر بن يحيى يومًا حاجة كان طريقه إليهم على باب الأصمعي فدفع إلى خادم كيسًا فيه ألف دينارٍ وقال: إني سأنزل في رجعتي إلى الأصمعي وسيحدّثني ويضحكني فإذا ضحكت فضع الكيس بين يديه. فلما رجع ودخل عليه رأى حبًا مكسور الرأس وجرة مكسورة العنق وقصعة مشغبة وجفنةً أعشارًا، ورآه على مصلى بالٍ وعليه بركان أجرد، فغمز غلامه ألا يضع الكيس بين يديه ولم يدع الأصمعيّ شيئًا مما يضحك الثكلان إلا أورده عليه فما تبسم وخرج، فقال لرجل كان يسايره: من استرعى الذئب ظلم، ومن زرع سبخةً حصد الفقر، فإني واللّه لو علمت أن هذا يكتم المعروف بالفعل لما حفلت نشره له باللسان، وأين يقع مدح اللسان من مدح آثار الغنى، لأن اللسان قد يكذب والحال لا تكذب. ولله در نصيبٍ حيث يقول: فعاجوا فأثئوا بالذي أنت أهله *** لو سكتوا أثنت عليك الحقائب ثم قال له: أعلمت أن ناووس أبرويز أمدح لأبروبز من شعر زهير لآل سنان. لربيعة بن أبي عبد الرحس في بضع مشايخ المدينة قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: رأيت مشيخةً بالمدينة في زي الفتيان لهم الغدائر وعليهم المورد والمعصفر وفي أيديهم المخاصر وبهم أثر الحناء، ودين أحدهم أبعد من الثريا إذا أريد دينه. ابن التوأم يذم رجلًا ذم ابن التوأم رجلًا فقال: رأيته مشحم النعل درن الجورب مغضن الخف دقيق الخزامة. شعر لابن الأعرابي أنشد ابن الأعرابي: فإن كنت قد أعطيت خزا تجره *** تبدلته مـن فـروةٍ وإهـاب فلا تأيسن أن تملك النسا إتنـي *** أرى أمةً قد أدبرت لذهـاب نقص صفحة 346 للنبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث المرفوع: "إن الله إذا أنعم على عبدٍ نعمةً أحب أن يرى أثرها عليه"لحبيب بن أبي ثابت قال حبيب بن أبي ثابت: أن تعز في خصفةٍ خيرٌ لك من أن تذل في مطرفٍ، وما اقترضت من أحد خير من أن أقترض من نفسي. شعر لعمرو بن معد يكرب، ولابن هرمة قال عمرو بن معد يكرب: ليس الجمال بمـئزرٍ *** فاعلم وإن رديت بردا إن الجمال مـعـادن *** وموارث أورثن مجدا وقال ابن هرمة: لو كان حولي بنـو أمـية لـم *** ينطق رجال إذا هم نطـقـوا إن جلسوا لم تضق مجالسهـم *** أو ركبوا ضاق عنهم الأفـق كم فيهـم مـن أخ وذي ثـقةٍ *** عن منكبيه القميص منخـرق تجهـم عـوذ الـنـسـاء إذا *** ما احمر تحت القوانس الحدق فريحهم عند ذاك أندى من آل *** مسك وفيهم لخـابـطٍ ورق بين أحمد بن إسماعيل وأبي سعد المخزرمي قال: حدّثني أحمد بن إسماعيل قال: رأيت على أبي سعد المخزومي الشاعر كردوانيًا مصبوغًا بسواد، فقلت له: يا أبا سعد، هذا خز؟ فقال: لا، ولكنه رعي على دعي. شعر لأي البرق في أبي سعد وكان أبو سعد دعيًا في بني مخزوم، وفيه يقول أبو البرق: لما تاه على النـاس *** شريفٌ يا أبا سعـد فته ما شئت إذ كنت *** بلا أصـلٍ ولا جـد وإذ حظك في النسب *** ة بين الحر والعبـد إذا قاذفك الـمـفـح *** ش في أمنٍ من الحد بين عمر بن عبد العزيز ومؤدبه قال عمر بن عبد العزيز لمؤدبه: كيف كانت طاعتي إياك وأنت تؤدبني؟ قال: أحسن طاعةٍ. قال: فأطعني الآن كما كنت أطيعك، خذ من شاربك حتى تبدو شفتاك، ومن ثوبك حتى يبدو عقباك لوكيع عن الأعمش وكيع قال: راح الأعمش إلى الجمعة وقد قلب فروةً جلدها على جلده وصوفها إلى خارج، وعلى كتفيه منديل الخوان مكان الرداء. لأبي حصين عن الشعبي قال: حدّثني أبو الخطاب عن أبي داود عن قيس عن أبي حصين قال: رأيت الشعبي يقضي على جلدٍ. للأحنف قال الأحنف: استجيدوا النعال فإنها خلاخيل الرجال. بين قتيبة بن مسلم ومحمد بن واسع أبو الحسن المداثني قال: دخل محمد بن واسع على قتيبة بن مسلم في مدرعة صوف، فقال له قتيبة: ما يدعوك إلى لبس هذه؟ فسكت، فقال له قتيبة: أكلمك فلا تجيبني؛ قال: أكره أن أقول زهدًا فأزكي نفسي، أو أقول فقرًا فأشكو ربي. لابن السماك في لابس الصوف قال ابن السماك لأصحاب الصوف: والله إن كان لباسكم هذا موافقًا لسرائركم لقد أحببتم أن يطلع الناس عليهم،وإن كان مخالفًا لهم فقد هلكتم. شعر لبعض المحدّثين وقال بعض المحدّثين يعتذر من أطمارٍ عليه: فما أنا إلا السيف يأكل جفنـه *** له حليةٌ من نفسه وهو عاطل تختم النبي صلى الله عليه وسلم قال. حدّثني أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني قال: حدّثنا عبد الله بن ميمون قال: حدّثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه. قال: حدّثني أبو الخطاب قال: حدّثنا سهل بن حماد قال: حدّثنا أبو خلدة خالد بن دينار قال: سألت أبا العالية ما كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: "صدق اللّه". قال: فألحق الخلفاء بعد صدق الله"محمد رسول اللّه. لابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو الخطاب: حدّثنا عتاب قال: حدّثنا سالم بن عبد الأعلى عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يذكر الشيء أوثق في خاتمه خيطًا. نقش خاتم عليّ كرم الله وجهه حدّثني أبو الخطاب قال: حدّثنا عبد اللّه بن ميمون قال: حدّثنا جعفر بن محمد عن أبيه أن خاتم عليّ كان من ورق نقشه نعم القادر اللّه نقش خاتم عليّ بن الحسين بن عليّ كان على خاتم علي بن الحسين بن عليّ علمت فأعمل. وخاتم صالح بن عبيد الله بن عليّ كان نقش ختم صالح بن عبيد اللّه بن عليّ تبارك من فخري باني له عبد". نقش خاتم شريح ونقش خاتم شريح الخاتم خير من الظن. وطاهر ونقش خاتم طاهر وضع الخد للحق عز. أبو النواس وخاتميه وكان لأبي نواس خاتمان: أحدهما عقيق مربع وعليه: تعاظمني ذنبي فلما عـدلـتـه *** بعفوك ربي كان عفوك أعظما والآخر حديد صيني مكتوب عليه: الحسن يشهد أن لا إله إلا الله مخلصًا فأوصى عند موته أن يقلع الفص ويغسل ويجعل في فمه. للنبي صلى الله عليه وسلم في أفضل الطيب للرجال والنساء قال: حدّثنا محمد بن عبيد قال: حدّثنا سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه". لابن نافع عن استجمار ابن عمر حدّثنا القطعي قال: حدّثنا بشر عن ابن لهيعة قال: حدّثني بكير عن نافع: أن ابن عمر كان يستجمر بعودٍ غير مطرى ويجعل معه الكافور ويقول: هكذا كان رسول الله يستجمر. طيب رائحة ابن مسعود قال: حدّثنا زياد بن يحيى قال: حدّثنا زياد بن الربيع عن يونس، قال: قال أبو قلابة: كان ابن مسعود إذا خرج إلى المسجد عرف جيرانه ذاك بطيب ريحه. ابن الزبير والمسك حدّثني القومسي قال: حدّثنا أبو نعيم عن شقيق عن الأعمش قال: قال أبو الضحى: رأيت على رأس ابن الزبير من المسك ما لو كان لي كان رأس مال. من ترف ابن عباس قال: حدّثني أبو الخطاب قال: حدّثنا أبو قتيبة وأبو داود عن الحسن بن زيد الهاشمي عن أبيه قال: رأيت ابن عباس حين أحرم والغالية على صلعته كأنها الرب. لمحمد بن حبان في عبد الله بن زيد قال: حدثني أحمد بن الخليل عن عمرو بن عون عن خالد عن عمرو بن يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان قال: كان عبد الله بن زيد يتخلق بالخلوق ثم يجلس في المجلس. عندما بنى عمر بن عبد العزيز بفاطمة بنت عبد الملك زوجته وحدّثني أيضًا عن سويد بن سعيد عن ضمام بن إسماعيل عن عمارة بن غزية قال: لما أولم عمر بن عبد العزيز بفاطمة بنت عبد الملك أسرج في مسارجه تلك الليلة الغالية. للنبي صلى الله عليه وسلم قال: وحدّثني عن أبي عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن أبي أيوب عن عبيد اللّه ابن أبي جعفر عن الأعرج، قال: قال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تردوا الطيب فإنه طيب الريح خفيف المحمل". لعائشة رشي الله عنها في طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال: حدّثني زيد بن أخزم قال: حدّثنا أبو داود قال: حدّثنا أنس بن مالك قال: حدّثنا عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت: كأني أنظر إلى وبيض الطيب في مفارق رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وهو محرم. لعكرمة في طيب ابن عباس إبراهيم بن الحكم عن أبيه قال: قال عكرمة: كان ابن عباس يطلي جسده بالمسك فإذا مر بالطريق قال ابن عباس: أمر ابن عباس أم مر المسك؟ المسيب بن علس يمدح بني شيبان شعرًا قال المسيب بن علس يمدح بني شيبان: تبيت الملوك على عتبهـا *** وشيبان إن غضبت تعتب وكالشهد بالراح أحلامهم *** وأحلامهم منهما أعـذب وكالمسك ترب مقاماتهم *** وترب قبورهم أطـيب للعباس بن الأحنف أخذه العباس بن الأحنف فقال: وأنت إذا ما وطئت التـرا *** ب صار ترابك للناس طيبا شعر لكعب بن زهير يمدح قومًا وقال كعب بن زهير يمدح قومًا: المطعمون إذا ما أزمة أزمت *** والطيبون ثيابًا كلما عرقـوا لابن الأعرابي وأنشد ابن الأعرابي: خود يكون بهم القليل تمـسـه *** من طيبها عبقًا يطيب ويكثر شكر الكرامة جلدهم فصفا لها *** إن القبيحة جلدها لا يشكـر لأيوب في الذين يتقشفون حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: ذكر لأيوب هؤلاء الذين يتقشفون فقال: ما علمت أن القذر من الدين.
للنبي صلى الله عليه وسلم في المجالس قال: حدّثني أحمد بن الخليل عن حبان بن موسى قال: حدّثنا ابن المبارك عن معمر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "الرجل أحق بمجلسه إذا قام لحاجةٍ ثم رجع". وحدّثني أيضًا عن سعيد بن سليمان عن إسحاق بن يحيى عن المسيب بن رافع عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن عبد اللّه بن الغسيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المرء أحق بصدر بيته وصدر دابته وصدر فراشه، وأحق أن يؤم في بيته". لعليّ بن أبي طالب فيمن يأبى الكرامة قال: حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن عليّ قال: ألقي لعلي وسادةٌ فجلس عليها وقال: إنه لا يأبى الكرامة إلا حمارٌ. للنبي صلى الله عليه وسلم في الجليس الصالح والجليس السوء وفي الحديث المرفوع عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل الجليس الصالح مثل الداري إن لم يحدك من طيبه علقك من ريحه، ومثل الجليس السوء مثل الكير إن لم يحرقك بشرار ناره علقك من نتنه". قال أبو إدريس الخولاني: المساجد مجالس الكرام. للأحنف في أطيب المجالس وشعر لعليّ بن الجهم في معناه قال الأحنف: أطيب المجالس ما سافر فيه البصر واتدع فيه البدن. فأخذه عليّ بن الجهم فقال: صحون تسافر فيها العيون *** وتحسر عن بعد أقطارها للمهلب، وللأوسية، في خير المجالس وقال المهلب: خير المجالس ما بعد فيه مدى الطرف وكثرت فيه فائدة الجليس. قيل للأوسية: أي منظرٍ أحسن؟ فقالت: قصورٌ بيضٌ في حدائق خضرٍ. شعر لعدي بن زيد ونحوه قول عدي بن زيد: كدمى العاج في المحاريب أو كال *** بيض في الروض زهره مستنير للأصمعي عن الأحنف وغيره حدّثنا سهل بن محمد قال: حدّثنا الأصمعي قال: كان الأحنف إذا أتاه إنسان أوسع له، فإن لم يجد موضعًا تحرك ليريه أنه يوسع له. وكان آخر لا يوسع لأحد ويقول: "ثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل. لابن عباس في حق جليسه عليه قال ابن عباس: لجليسي علي ثلاثٌ: أن أرميه بطرفي إذا أقبل، وأن أوسع له إذا جلس، وأصغي إليه إذا تحدّث. وللأحنف وقال الأحنف: ما جلست مجلسًا فخفت أن أقام عنه لغيري. وكان يقول: لأن أدعى من بعيد فأجيب أحب إلي من أن أقصى من قريب. سلوك القعقاع بن شور مع جليسه كان القعقاع بن شور إذا جالسه رجل فعرفه بالقصد إليه جعل له نصيبًا في ماله، وأعانه على عدوه، وشفع له في حاجته، وغدا إليه بعد المجالسة شاكرًا. وقسم معاوية يومًا آنية فضةٍ ودفع إلى القعقاع حظه منها، فآثر به القعقاع أقرب القوم إليه، فقال: وكنت جليس قعقاع بن شور *** ولا يشقى بقعقاع جـلـيس ضحوك السن إن نطقوا بخير *** وعند الشر مطراقٌ عبوس كان يقال: إياك وصدر المجلس فإنه مجلس قلعة. لمحمد بن واسع، ولعمرو بن العاص قيل لمحمد بن واسع: ألا تجلس متكئًا؟ فقال: تلك جلسة الآمنين. قال عمرو بن العاص: ثلاثة لا أملهم: جليسي ما فهم عني، وثوبي ما سترني، ودابتي ما حملت رجلي. وزاد آخر: وامرأتي ما أحسنت عشرتي. لرجل عن عبد الملك بن مروان ذكر رجل عبد الملك بن مروان فقال: إنه لأخذ بأربع، تاركٌ لأربع: آخذٌ بأحسن الحديث إذا حدّث، وبأحسن الاستماع إذا حدّث، وبأحسن البشر إذا لقي، وبأيسر المؤونة إذا خولف. وكان تاركًا لمحادثة اللئيم، ومنازعة اللجوج، ومماراة السفيه، ومصاحبة المأبون. لرجل من الأشراف وقد أتاه رجل عند الانصراف كان رجل من الأشراف إذا أتاه رجل عند انقضاء مجلسه قال: إنك جلست إلينا على حين قيامٍ منا أفتأذن؟ بين الفضيل بن عياض وسفيان الثوري قال الفضيل بن عياض للثوري: دلني على من أجلس إليه. قال: تلك حالةٌ لا توجد. لمطرف قال مطرف: لا تطعم طعامك من لا يشتهيه، يريد: لا تقبل بحديثك على من لا يقبل عليك بوجهه. لسعيد بن سلم في أدب المحادثة، ومثله لابن مسعود وقال سعيد بن سلم: إذا لم تكن المحدّث أو المحدّث فانهض. ونحوه قول ابن مسعود: حدّث القوم ما حدثوك بأبصارهم. عمر بن عبد العزيز وزياد مولى عياش بن أي ربيعة قال زياد مولى عياش بن أبي ربيعة: دخلت على عمر بن عبد العزيز، فلما رآني زحل عن مجلسه وقال: إذا دخل عليك رجل لا ترى لك عليه فضلًا فلا تأخذ عليه شرف المجلس. لابن عباس في الجليس وقال ابن عباس: ما أحدٌ أكرم عليّ من جليسي، إن الذباب يقع عليه فيشق علي. الشعبي يذكر قومًا ذكر الشعبي قومًا فقال: ما رأيت مثلهم أشد تناوبًا في مجلس ولا أحسن فهمًا عن محدّث. لسليمان بن عبد الملك قال سليمان بن عبد الملك: قد ركبنا الفاره ووطئنا الحسناء ولبسنا اللين وأكلنا الطيب حتى أجدنا، ما أنا اليوم إلى شيء أحوج مني إلى جليس أضع عني مؤونة التحفظ فيما بيني وبينه. لعمر بن الخطاب رضي الله عنه روى ابن أبي ليلى عن حبيب بن أبي ثابت عن يحيى بن جعدة قال: قال عمر بن الخطاب: لولا أن أسير في سبيل اللّه أو أضع جبهتي في التراب لله أو أجالس قومًا يلتقطون طيب القول كما يلتقط طيب الثمر لأحببت أن أكون قد لحقت باللّه. لعامر بن عبد قيس يتذكر العراق قال عامر بن عبد قيس: ما آسى على شيء من العراق إلا على ظمأ الهواجر، وتجاوب المؤذنين، وإخوان لي منهم الأسود بن كلثوم. ومثله لأخر يذكر البصرة وقال آخر: ما آسى من البصرة إلا على ثلاث: قصب السكر، وليل الخرير، وحديث ابن أبي بكرة. لابراهيم النخعي في صيرفي وخارجي وقال المغيرة: كان يجالس إبراهيم صيرفي ورجل متهمٌ برأي الخوارج، فكان يقول لنا: لا تذكروا الربا إذا حضر هذا، ولا الأهواء إذا حضر هذا. إمام المسجد الحرام واللهبيين وكان إمام مسجد الحرام لا يقول"تبت يدا أبي لهب"إلا عند ختم القرآن في شهر رمضان من أجل اللّهبيين. كان يقال: محادثة الرجال تلقح ألبابها. لبعض الملوك في المحادثة كان بعض الملوك في مسير له ليلًا فقال لمن حوله: إنه لا يقطع سرى الليل بمثل الحديث فيه فلينفض كل رجل منكم بنا جوشًا منه. بين معاوية وعمرو بن العاص قال معاوية لعمرو بن العاص: ما بقي من لذة الدنيا تلذه؟ قال: محادثة أهل العلم، وخبرٌ صالح يأتيني من ضيعتي. لأبي مسهر قال أبو مسهر: ما حدّثت رجلًا قط إلا حدّثني إصغاؤه: أفهم أم ضيع. قال إبراهيم: إذا علم الثقيل أنه ثقيلٌ فليس بثقيل. كان يقال: من خاف أن يثقل لم يثقل. لأيوب وسئل لم لم يكتب عن طاوس قيل لأيوب: ما لك لا تكتب عن طاوس؟ فقال: أتيته فوجدته بين ثقيلين: ليث بن أبي سليم، وعبد الكريم بن أبي أمية. للحسن قال الحسن: قد ذكر اللّه الثقل في كتابه قال: "فإذا طعمتم فانتشروا". لأبي هريرة كان أبو هريرة إذا استثقل رجلًا قال: اللهم اغفر له وأرحنا منه. وكتب رجل على خاتمه: أبرمت فقم، فكان إذا جلس إليه ثقيلٌ ناوله إياه. نصيحة بختيشوع الطبيب للمأمون قال بختيشوع للمأمون: لا تجالس الثقلاء فإنا نجد في الطب: مجالسة الثقيل حمى الروح. لبعض الشعراء قال بعض الشعراء: إني أجالس معـشـرًا *** نوكى أخفهم ثـقـيل قومٌ إذا جالسـتـهـم *** صدئت بقربهم العقول لا يفهموني قولـهـم *** ويدق عنهم ما أقـول فهم كثـيرٌ بـي وأع *** لم أنني بهـم قـلـيل لصدقة بن خالد في مجلس أي حنيفة أخبرنا النوشجاني عن عمر بن سعيد القرشي قال: حدّثني صدقة بن خالد قال: أتيت الكوفة فجلست إلى أبي حنيفة، فقام رجل من جلسائه فقال: فما الفيل تحمله مـيتـًا *** بأثقل من بعض جلاسنا فما حملت عنه شيئًا. شعر في ثقيل مر رجل بصديق له ومعه رجل ثقيل، فقال له: كيف حالك؟ فقال: وقائلٍ كيف أنت قلت لـه *** هذا جليسي فما ترى حالي لبشار في أبي سفيان وقال بشار: ربما يثقل الجليس وإن كـا *** ن خفيفًا في كفة المـيزان ولقد قلت حين وتد في الأر *** ض ثقيلٌ أربى على ثهلان كيف لم تحمل الأمانة أرضٌ *** حملت فوقهم أبا سفـيان ! لأخر في ثقيل وقال آخر: هل غربة الدار منك منجيتي *** إذا اغتدت بي قلائصٌ ذمل وما أظن الفلاة تنـجـينـي *** منك ولا الفلك أيها الرجل ولو ركبت البراق أدركنـي *** منك على نأي دارك الثقل هل لك فيما ملكت نـافـلةٌ *** تأخذه جملةً وتـرتـحـل لأعرابي وقال أعرابي: كأني عند حمزة في مقامي *** ألا حييت عنا يا مـدينـا بلينا عنده حـتـى كـأنـا *** ألا هبي بصحنك فاصبحينا لآخر في ثقيل وقال آخر ثقيلٌ يطالعـنـا مـن أمـم *** إذا سره رغم أنفـي ألـم لطلعته وخزةٌ في الحـشـا *** كوخزالمشارط في المحتجم أقول له إذ بـدا طـالـعـًا *** ولا حملتـه إلـينـا قـدم فقدت خيالك لا من عمـى *** وأذني كلامك لا من صمم لسهيل بن عبد العزيز قال سهيل بن عبد العزيز: من ثقل عليك بنفسه وغمك في سؤاله فألزمه أذنًا صماء وعينًا عمياء. لبعض الكتاب وكتب بعض الكتاب في فصل من كتابه: ما آمن نزغ مستميحٍ حرمته، وطالب حاجةٍ رددته، ومثابرٍ ثقيلٍ حجبته، أو منبسط نابٍ قبضته، ومقبلٍ بعنانه عليّ لويت عنه، فقد فعلت هذا بمستحقين وبتعذر الحال، فتثبت رحمك الله، ولا تطع كل حلاف مهين. لبعض المحدّثين في زياد أبو صعصعة وقال بعض المحدّثين للخليل: خرجنا نريد غزاةً لـنـا *** وفينا زيادٌ أبو صعصعه فستة رهطٍ به خمـسةٌ *** وخمسةٌ رهطٍ به أربعه رجل من العجم ينصح السائب بن الأقرع بمكان لا يخرب ليبني فيه الهيثم بن عدي عن مجالدٍ عن الشعبي قال: قال السائب لن الأقرع لرجل من العجم: أخبرني عن مكان من القرية لا يخرب حتى أستقطع ذلك الموضع. فقال له: ما بين الماء إلى دار الإمارة، فاختط لثقيفٍ ذلك الموضع. قال الهيثم بن عدي: فبت عندهم فإذا ليلهم بمنزلة ا لنهار. وقال قائل في الدار: ليكن أول ما تبتاع وآخر ما تبيع. يحيى بن خالد وابنه جعفر حين اختط داره ليبنيها وقال يحيى بن خالد لأبنه جعفر حين اختط داره ليبنيها: هي قميصك فإن شئت فوسعه، وإن شئت فضيقه. وأتاه وهو يبني داره التي ببغداد بقرب الدور، وإذا هم يبيضون حيطانها فقال: اعلم أنك تغطي الذهب بالفضة. فقال جعفر: ليس في كل مكانٍ يكون الذهب أنفع من الفضة، ولكن هل ترى عيبًا؟ قال: نعم، مخالطتها دور السوقة. ابن التوأم لبعض البصريين دخل ابن التوأم على بعض البصريين وهو يبني دارًا كثيرة الذرع، واسعة الصحن، رفيعة السمك، عظيمة الأبواب، فقال: اعلم أنك قد ألزمت نفسك مؤونة لا تطاق، وعيالًا لا يحتمل مثلهم، ولا بد لك من الخدم والستور والفرش على حسب ما آبتليت به نفسك، وإن لم تفعل هجنت رأيك. من كتاب الآيين وقرأت في كتاب الآيين أنه كان يستقبل بفراش الملك ومجلسه المشرق، أو يستقبل به مهب الصبا، وذلك أن ناحية المشرق وناحية الصبا يوصفان بالعلو والارتفاع، وناحية الدبور وناحية المغرب يوصفان بالفضيلة والانخفاض، وكان يستقبل بصدور إيوانات الملك المشرق أو مهب الدبور، ويستقبل بصدور الخلاء وما فيه من المقاعد مهب الصبا، لأنه يقال: إن استقبال الصبا في موضع الخلاء آمن من سحر السحرة ومن ريح الجنة. لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان عمر يقول: على كل خائنٍ أمينان: الماء والطين. ومر ببناء يبنى بآجر وجص فقال: لمن هذا؟ قالوا: لفلان، عاملٍ له، فقال: تأبى الدراهم إلا أن تخرج أعناقها. وشاطره ماله. عمر بن الخطاب لسعد وأصحابه أبو الحسن قال: لما بلغ عمر أن سعدًا وأصحابه قد بنوا بالمدر قال: قد كنت أكره لكم البنيان بالمدر، فاتا إذ قد فعلتم فعرضوا الحيطان، وأطيلوا السمك، وقاربوا بين الخشب. ليزيد بن المهلب في عدم بناءه دارًا البصرة وقيل ليزيد بن المهلب: لم لا تبني بالبصرة دارًا؟ فقال: لأني لا أدخلها إلا أميرًا أو أسيرًا، فإن كنت أسيرًا فالسجن داري، وإن كنت أميرًا فدار الإمارة داري. وقال: الصواب أن تتخذ الدور بين الماء والسوق، وأن تكون الدور شرقية والبساتين غربية. لبعض الشعراء قال بعض الشعراء: بنو عميرٍ مجدهم دارهم *** وكل قومٍ لهم مـجـد وقال آخر لأبي محمد اليزيدي: قومي خيارٌ غير ما أنهـم *** صولتهم منهم على جارهم ليس لهم مجدٌ سوى مسجدٍ *** به تعدوا فوق أطوارهـم لو هدم المسجد لم يعرفـوا *** يومًا ولم يسمع بأخبارهـم وقال رجل من خزاعة: فخص المسيب بالمناره *** ومناره برحا عمـاره فإذا تفاخرت الـقـبـا *** ئل من تميم أو فـزاره حفلت عليك شيوخ ضب *** ة بالمسيب والمـنـاره لخارجي وقد مر بدار تبنى مر رجل من الخوارج بدار تبنى فقال: من هذا الذي يقيم كفيلًا؟ وقالوا: كل مال لا يخرج بخروجك ولا يرجع برجوعك ولا ينتقل في الوجوه بانتقالك فهو كفيلٌ. لحكماء من الروم وقالت الحكماء من الروم: أصلح موضع البنيان أن يكون على تل أو كبسٍ وثيقٍ ليكون مطلا، وأحق ما جعلت إليه أبواب المنازل وأفنيتها وكواؤها المشرق واستقبال الصبا، فإن ذلك أصلح للأبدان لسرعة طلوع الشمس وضوئها عليهم. شعر لعليّ بن الجهم في البناء ومن حسن التشبيه في البناء قول علي بن الجهم: صحون تسافر فـيهـا الـعـيون *** وتحسر عن بعـد أقـطـارهـا وقـبة مـلـكٍ كـأن الـنـجـو *** م تصغي إليهـا بـأسـرارهـا وفوارةٌ ثأرهـا فـي الـسـمـاء *** فليست تقصـر عـن ثـارهـا !ذا أوقدت نارهـا بـالـعـراق *** أضاء الحجـاز سـنـا نـارهـا ترد على المـزن مـا أنـزلـت *** على الأرض من صوب أقطارها لها شـرفـا تٌ كـأن الـربـيع *** كساها الـرياض بـأنـوارهـا فهن كمصطحـبـاتٍ خـرجـن *** لفصح النصارى وإفـطـارهـا فمن بين عـاقـصةٍ شـعـرهـا *** ومصلـحةٍ عـقـط زنـارهـا للوليد بن كعب وقال الوليد بن كعب: بكت دار بشرٍ شجوها أن تبـدلـت *** هلال بن عياد ببشر بن غـالـب وما هي إلا مثل عرسٍ تنـقـلـت *** على رغمها من هاشم في محارب وقال آخر: ألم تر حوشبًا أمسى يبني *** قصورًا نفعها لبني بقيله يؤمل أن يعمر عمر نوح *** وأمر الله يحدث كل ليله شعر مالك بن أسماء في جارية يهواها كان مالك بن أسماء يهوى جاريةً من بني أسد وكانت تنزل خصا وكانت دار مالك مبنيةً بآجر فقال: يا ليت لي خصا يجاورها *** بدلًا بداري في بني أسد الخص فيه تقر أعنـينـا *** خيرٌ من الآجر والكمـد سليمان بن داود عليه السلام لابنه حدّثني محمد بن خالد بن خداش عن أبيه قال: حدّثنا إسحاق بن الفرات قاضي مصر عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: قال سليمان بن داود لابنه: يا بني إن من ضيق العيش شراء الخبز من السوق، والنقلة من منزلٍ إلى منزلٍ. بين المأمون وأحد الزهاد بلغني أن رجلًا من الزهاد مر في زورق، فلما نظر إلى بناء المأمون وأبوابه صاح: واعمراه؛ فسمعه المأمون فدعا به فقال: ما قلت؟ قال: رأيت بناء الأكاسرة فقلت ما سمعت. قال المأمون: أرأيت لو تحولت من هذه المدينة إلى إيوان كسرى بالمدائن هل كان لك أن تعيب نزولي هناك؟ قال: لا. قال: فأراك إنما عبت إسرافي في النفقة. قال: نعم. قال: فلو وهبت قيمة هذا البناء لرجل أكنت تعيب ذلك؟ قال: لا. قال: فلو بنى هذا الرجل بما كنت أهب له بناء أكنت تصيح به كما صحت بي؟ قال: لا. قال: فأراك إنما قصدتني لخاصتي في نفسي لا لعلة هي في غيري، ثم قال له: هذا البناء ضربٌ من مكايدنا نبنيه ونتخذ الجيوش ونعد السلاح والكراع وما بنا إلى أكثره حاجةٌ، فلا تعودن إلي فتمسك عقوبتي، فإن الحفيظة ربما صرفت ذا الرأي إلى هواه، فاستعمله. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لعائشة رضي الله عنها قال: حدّثنا محمد بن عبيد عن معاوية عن أبي إسحاق عن هشام بن عروة عن أبي سلمة قال: أخبرتني عائشة أنها سابقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسبقته، وسابقته في سفر آخر فسبقها وقال: "هذه بتلك"، لأبي رافع عن أبي هريرة حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع قال: كان أبو هريرة على المدينة خليفةً لمروان، فربما ركب حمارًا قد شد عليه برذعةً وفي رأسه حليةٌ فيلقى الرجل فيقول: الطريق، قد جاء الأمير. وربما دعاني إلى عشائه بالليل فيقول: دع العراق للأمير، فأنظر فإذا هو ثريدٌ بزيت. مزاح الشعبي مع خياط مر به قال: حدّثني محمد بن محمد بن مرزوق عن زاجر بن الصلت الطاحي عن سعيد بن عثمان قال: قال الشعبي لخياط مر به: عندنا حبٌ مكسور تخيطه؟ فقال الخياط: إن كان عندك خيوطٌ من ريح. أيضًا للشعبي وحدّثني بهذا الإسناد قال: دخل رجل على الشعبي ومعه في البيت امرأة فقال: أيكم الشعبي؟ قال الشعبي: هذه. وسئل الشعبي عن لحم الشيطان فقال: نحن نرضى منه بالكفاف. قال: فما تقول في الذبان؟ قال: إن اشتهيته فكله. بين خالد بن صفوان والفرزدق قال خالد بن صفوان للفرزدق وكان يمازحه: ما أنت يا أبا فراس بالذي لما رأينه أكبرنه و قطعن أيديهن. قال: ولا أنت يا أبا صفوان بالذي قالت فيه الفتاة لأبيها: يا أبت أستأجره إن خير من أستأجرت القوي الأمين". بين ابن سيرين وغالب وقد سأله عن هشام بن حسان حماد بن زيد عن غالب أنه سأل ابن سيرين عن هشام بن حسان قال: توفي البارحة، أما شعرت؟ فجزع واسترجع، فلما رأى ابن سيرين جزعه قرأ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. بين الشعبي وحمال سأله عن اسم امرأة إبليس مر بالشعبي حمالٌ على ظهره دن خل، فلما رآه وضع الدن وقال: ما كان اسم امرأة ابليس؟ فقال الشعبي: ذاك نكاحٌ ما شهدناه. لإبراهيم وهو يعود الأعمش حدّثني محمد بن عبد العزيز عن الأصبهاني عن يحيى بن أبي زائدة عن الأعمش قال: عادني إبراهيم فنظر إلى منزلي فقال: أما أنت فتعرف في منزلك أنك لست من أهل القريتين عظيم. بين نعيمان وسويبط بن حرملة وقد خرجا في تجارة مع أبي بكر رضي الله عنه و روى وكيع عن ربيعة عن الزهري عن وهب بن عبد بن زمعة قال: قالت أم سلمة: خرج أبو بكر في تجارة ومعه نعيمان وسويبط بن حرملة، وكانا شهدا بدرًا، وكان نعيمان على الزاد فقال له سويبط وكان مزاحًا: أطعمني. فقال: حتى يجيء أبو بكر. فقال: أما والله لأغيظنك. فمروا بقوم فقال لهم سويبط: أتشترون مني عبدًا لي؟ قالوا: نعم. قال: إنه عبدٌ له كلام وهو قائل لكم: إني حر، فإن كنتم إذا قال لكم هذه المقالة تركتموه فلا تفسدوا عليّ عبدي. فقالوا: بل نشتريه فك بعشر قلائص. ثم جاءوا فوضعوا في عنقه حبلًا وعمامة واشتروه، فقال نعيمان: إن هذا يستهزئ بكم وإني حر. قالوا: قد أخبرنا بخبرك. وانطلقوا به، وجاء أبو بكر فأخبروه فاتبعهم فرد عليهم القلائص وأخذه، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه فضحك هو وأصحابه منهما حولًا.
بين عدي بن أرطأة وشريح القاضي حدّثني محمد بن عبد العزيز قال: حدّثنا عبد اللّه بن عبد الوهاب الحجبي عن أبي عوانة عن قتادة أن عدي بن أرطاة تزوج امرأة بالكوفة وشرط لهم دارها فأراد أن ينقلها فخاصمته إلى شريح، فقال: أين أنت أصلحك الله؟ قال: بينك وبين الحائط. قال: إني رجل من أهل الشام. قال: بعيد سحيق. قال: إني تزوجت امرأة. قال: بالرفاء والبنين. قال: وولدت غلامًا. قال: ليهنئك الفارس. قال: وشرطت لهم دارها. قال: الشرط أملك. قال: اقض بيننا. قال: قد قضيت. قال: بمه؟ قال شريح: حدّث امرأة حديثين فإن أبت فأربع. قال لي المحدّث: فأربعة، وإنما هو فأربع أي كف وأمسك. قضاء شريح على رجل وقد أقر على نفسه وهو لا يعلم وتقدم رجلان إلى شريح في خصومة فأقر أحدهما بما يدعي الآخر عليه وهو لا يعلم، فقضى عليه شريح، فقال الرجل: أتقضي عليّ بغير بينة؟ فقال: قد شهد عندي ثقة. قال: ومن هو؟ قال: ابن أخت خالتك. لابن سيرين كان ابن سيرين ينشد: نبئت أن فتاة كـنـت أخـطـبـهـا *** عرقوبها مثل شهر الصوم في الطول وقال أيضًا: لقد أصبحت عرس الفرزدق ناشزا *** ولو رضيت رمح استه لاستقرت وكان ابن سيرين يضحك حتى يسيل لعابه. بين معاوية وعمرو بن العاص المدائني قال: قال عمرو بن العاص لمعاوية: إني رأيت البارحة في المنام كأن القيامة قد قامت ووضعت الموازين وأحضر الناس للحساب، فنظرت إليك وأنت واقف قد ألجمك العرق، وبين يديك صحف كأمثال الجبال. فقال معاوية: فهل رأيت شيئًا من دنانير مصر! بين معن بن زائدة وابن عياش المنتوف كان معن بن زائدة ظنينا في دينه، فبعث إلى ابن عياش المنتوف بألف دينار، وكتب إليه: قد بعثت إليك بألف دينار اشتريت بهم دينك، فاقبض المال وأكتب إلي بالتسليم، فكتب إليه: قد قبضت الدنانير وبعتك بها ديني خلا التوحيد لما عرفت من زهدك فيه. بين الرشيد ويزيد بن مزيد قال الرشيد ليزيد بن مزيد: ما أكثر الخلفاء من ربيعة! فقال يزيد: أجل، ولكن منابرهم آ لجذوع. بين بلال بن أبي بردة وابن أبي علقمة قال بلال بن أبي بردة لابن أبي علقمة: إنما دعوتك لأسخر منك. فقال له ابن أبي علقمة: لئن قلت ذاك لقد حكم المسلمون رجلين سخر أحدهما من الآخر. كان يقال: السباب مزاح النوكى. وقال الشاعر: أخو آلجد إن جاددت أرضاك جده *** وذو باطل إن شئت ألهاك باطله شعر مسعر بن كدام لابنه ينصحه بالبعد عن المزاح وقال مسعر بن كدام لابنه: ولقد حبوتك يا كدام نصحيتـي *** فاسمع لقول أ بٍ عليك شفيق أما المزاحة والمراء فدعهمـا *** خلقان لا أرضاهما لصـديق ولقد بلوتهما فلم أحمدهـمـا *** لمحاور جـارٍ ولا لـرفـيق شعر للكميت، ولغيره وقال الكميت: وفي الناس أقداعٌ ملاهيج بالخنا *** متى يبلغ الجهد الحفيظة يلعبوا ومما يقارب هذا قول بعض المحدّثين 30: أراني سأبدي عـنـد أول سـكـرة *** هواي لفضل في خفاءٍ وفي سـتـر فإن رضيت كان الرضا سبب الهوى *** وإن غضبت حملت ذنبي على السكر وقال الراعي - في نحو هذا يصف نساء: يناجيننا بالطرف دون جديثنـا *** ويقضين حاجاتٍ وهن موازح بين أمير ورجل مزح عنده عرض بعض الأمراء على رجل عملين ليختار أحدهما فيوليه، فقال: كلاهما وتمرًا، فقال: أعندي تمزح؛ لا وليت لي عملا. لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فيمن كثر ضحكه وقال عمر بن الخطاب: من كثر ضحكه قلت هيبته. مثله لعليّ كرم الله وجهه، ولأكثم وقال عليّ: إذا ضحك العالم ضحكةً مج من العلم مجةً. وقال أكثم: المزاحة تذهب المهابة الأخطل يعرض برجل كان يحسده في مجلس عبد الملك بن مروان الهيثم عن عوانة الكلبي قال: دخل الأخطل على عبد الملك بن مروان وهو مغمرم وعنده رجل كان يحسده الأخطل ويقارضه، فقال الأخطل: يا أمير المؤمنين عهدي بأبي هذا الفتى وهو سيدنا معشر بني جشم، وشيخنا الذي نصدر عن رأيه. فاهتز لها الفتى وقال: يا أمير المؤمنين، هو أعلم بنا قديمًا وحديثًا. قال الأخطل: إن أباه أمرنا ذات يوم وقد نورت الرياض أن نخرج إلى روضة في ظهر بيوت الحي فنتحدّث فيها، فخرجنا وابتسطنا لعبًا، وخرج الرجل منا بالبكرة الكوماء وبالخروف والجدي، وقام الفتيان فاجتزروا واشتووا ودارت السقاة عليّنا، فبينما نحن كذلك رعف أبوه فما تركنا في الحي روثة حمار إلا نشقناه إياهم فلم يرقأ دمه، فقال لنا شيخ: شدوا خصيي الشيخ عصبًا. ففعلنا ذلك فرقأ الدم، فوالله ما دارت الكأس إلا دورة حتى أتانا الصريخ عن أمه أنها قد رعفت، فبادرنا إليها، فوالله ما درينا ما نعصب منها حتى خرجت نفسها. وعبد الملك يفحص برجليه ضحكًا، والفتى يقول: كذب واللّه. فقال عبد الملك: ألم تزعم أنه أعلم الناس بقديمكم وحديثكم ! بين رجل من الفقهاء وجمال حدّثني أحمد بن عمرو قال: كان رجل من الفقهاء في طريق مكة، فرأى وهو محرم يربوعًا فرماه بعصا كانت في يده فقتله، فقال الجمال: ألست محرمًا؟ قال: بلى وما كانت بي إلى رميه حاجة إلا أن تعلم أن إحرامي لا يمنعني من ضربك. للأعمش في تمام الحج قال: وكان الأعمش يقول: من تمام الحج ضرب الجمال. نعيمان المزاح ومخرمة بن نوفل المدائني قال: كان نعيمان رجلًا من الأنصار وشهد بدرًا وجلده النبي عليه السلام في الخمر م ربع مرات، فمر نعيمان بمخرمة بن نوفل وقد كف بصره فقال: ألا رجل يقودني حتى أبول؟ فأخذ بيده نعيمان، فلما بلغ مؤخر المسجد قال: ها هنا فبل. فبال فصيح به، فقال: من قادني؟ قيل: نعيمان. قال: لله عليّ أن أضربه بعصاي هذه، فبلغ نعيمان فأتاه فقال له: هل لك في نعيمان؟ فقال: نعم. فقال: قم. فقام معه فأتى به عثمان بن عفان وهو يصلي، فقال: دونك الرجل. فجمع يديه في العصا ثم ضربه، فقال الناس: أمير المؤمنين. فقال: من قادني؟ قالوا: نعيمان. قال: لا أعود إلى نعيمان أبدًا. لخارجة بن زيد حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن ابن أبي الزناد عن أبيه قال: قلت لخارجة بن زيد: هل كان الغناء يكون في العرسات؟ قال: قد كان ذاك، ولا يحضر بما يحضر اليوم من السفه، دعانا أخوالنا بنو نبيط في مدعاةٍ لهم فشهد المدعاة حسان بن ثابت وابنه عبد الرحمن وأنا، وجاريتان تغنيان. أنظر خليلي بباب جلق هل *** تؤنس دون البلقاء من أحد فبكى حسان وقد كف بصره، وجعل عبد الرحمن يومئ إليهما أن زيدًا، فلا أدري ماذا يعجبه من أن تبكيا أباه، ثم جيء بالطعام، فقال حسان: أطعام يدٍ أم طعام يدين؟ فقالوا: طعام يد، يريدون الثريد فأكل، ثم أتي بطعام آخر فقال: أطعام يد أم طعام يدين؟ قالوا: طعام يدين، يعنون الشواء، فكف. للنعمان بن بشير وقد سمع شعرا لطويس يذكر فيه أمه حدّثنا أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: كان طويسٌ يتغنى في عرس، فدخل النعمان ابن بشير العرس وطويسٌ يقول: أجد بعمرة غنيانهـا *** فتهجر أم شأننا شانها وعمرة أم النعمان، فقيل له: اسكت اسكت. فقال النعمان: إنه لم يقل بأسًا وإنما قال: وعمرة من سروات النسا *** ء تنفح بالمسك أردانهـا لابن عباس وهو محرم حدّثني يزيد بن عمرو قال: حدّثنا الحجاج بن نصير قال: حدّثنا شعبة عن قتادة عن أبي العالية أنه كان مع ابن عباس وهو محرم، فقال ابن عباس: وهن يمشين بنا همـيسـا *** إن تصدق الطير ننل لميسا فقالوا: تقول الرفث وأنت محرم يا بن عباس؛ فقال: إنما الرفث عند النساء. بين جابر الجعفي والشعبي قال جابر الجعفي: رأيت الشعبي خارجًا من الكوفة فقلت له: أين؟ قال: أنظر إلى الفيل. لعكرمة عندما ختن ابن عباس بينه حدّثني أبو الخطاب قال: حدّثنا سلم بن قتيبة قال: حدّثنا شريك عن جابر الجعفي عن عكرمة قال: ختن ابن عباس بنيه فأرسلني فدعوت اللعابين فلعبوا فأعطاهم أربعمائة درهم. للأوقص المخزومي وقد مر به سكران حدّثني شيخ لنا من أهل المدينة قال: ولي الأوقص المخزومي قضاء مكة فما رئي مثله في العفاف والنبل، فبينا هو نائم ذات ليلة في جناحٍ له مر به سكران يتغنى، فأشرف عليه فقال له: يا هذا، شربت حرامًا، وأيقظت نواما، وغنيت خطأ، خذ عني. فأصلحه له. نصيحة أم الأوقص له وقال الأوقص: قالت لي أمي: يا بني إنك خلقت خلقةً لا تصلح معها لمجامعة الفتيان في بيوت القيان، إنك لا تكون مع أحد ألا تخطتك إليه العيون، فعليك بالدين فإنه يرفع الخسيسة ويتم النقيصة، فنفعني الله بكلامها فبلغت القضاء. لعبد الله بن جعفر قال عبد الله بن جعفر لرجل: لو غنتك فلانة جاريتي صوت كذا ما أدركت دكانك. لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حدّثني شيخ لنا عن سلم قتيبة عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: مر بي عمر، وأنا وعاصم بن عمر نتغنى غناء النصب، فقال: أعيدا، فأعدنا، فقال: مثلكما مثل حماري العبادي، قيل له: أي حماريك أشر؟ قال: هذا ثم هذا. لعطاء عن القراءة على ألحان الغناء والحداء وحدّثني أيضًا عن ابن عاصم عن ابن جريج قال: سألت عطاء عن القراءة على ألحان الغناء والحداء فقال: وما بأس، لقد حدّثني عبيد بن عمير الليثي قال: كانت لداود نبي الله معزفةٌ يضرب بها إذا قرأ الزبور، فكان إذا قرأ اجتمع إليه الإنس والجن والطير فبكى وأبكى من حوله. وقال لي غيره. ولهذا قيل: مزامير داود، كأنه أغاني داود. شعر لأي معاوية الضرير خرج أبو معاوية الضرير يومًا على أصحابه فقال: وإذا المعدة جاشت *** فارمها بالمنجنيق بثلاثٍ من نـبـيذٍ *** ليس بالحلو الرقيق للأسود وقد شرب النوشجاني قال: حدّثني محمد بن سابق قال: حدّثنا مالك بن مغول عن أبي حصين قال: شرب الأسود فقال: لو سقيتموني آخر لغنيت. لعم الشعي في ابن مسعود حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا أبو أسامة عن المجالد عن الشعبي عن عمه قال: صحبت ابن مسعود حولا من رمضان إلى رمضان لم يصم يومًا واحدًا، فأهمني ذلك وسألت عنه، ولم أره صلى الضحى حتى خرج من بين أظهرنا. مثله عن مهدي بن ميمون في أي صادق قال: حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثنا مسلم بن إبراهيم عن مهدي بن ميمون قال: كان أبو صادق لا يتطوع من السنة بصوم يوم، ولا يصلي رجعةً سوى الفريضة قبلها ولا بعدها، وكان به من الورع شيء عجيب. لأيوب حدّثني الزيادي قال: قال حماد بن زيد عن أيوب قال: دخلت على رجل من الفقهاء وهو يلعب بالشطرنج. لابن سيرين ولأي المعتمر في اللعب بالشطرنج وحدّثني الزيادي قال: حدّثنا حماد بن زيد عن هشام بن حسان قال: سئل ابن سيرين عن اللعب بالشطرنج فقال: لا بأس به هو رفقٌ. حدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ عن معتمر قال: قال أبي: ترون أن الشطرنج وضعت على أمر عظيم؟. قال: وحدّثنا الأصمعي عن ابن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد قال: كان قيس بن أبي حازم في مدعاةٍ فقال لصاحب المنزل: طير. حدّثني شبابة قال: حدّثني القاسم بن الحكم العرني قال: حدّثني سليمٌ مولى الشعبي أن الشعبي كان إذا اختضب فغرض لاعب ابنته بالنرد حتى يعلق الخضاب. لسعيد بن المسيب في اللعب بالنرد حدّثنا إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا النضر بن شميلٍ قال: حدّثنا شعبة عن عبد ربه قال: سمعت سعيد بن المسيب وسئل عن اللعب بالنرد فقال: إذا لم يكن قمارًا فلا بأس. مثله في اللعب بالنرد حدّثنا إسحاق بن راهويه قال: أخبرنا الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب قال: رأيت عكرمة أقيم قائمًا على اللعب بالنرد. قال إسحاق: إن كان لعبه على غير معنى القمار يريد به التعليّم والمكايدة فهو مكروه، ولا يبلغ ذلك إسقاط شهادته. وروى عبد الملك بن عمير عن إبراهيم بن محمد قال: أخبرني أبي قال: رأيت أبا هريرة يلعب مع أبي بأربعة عشر على ظهر المسجد. بين عبد الله بن مسعود ورجل يسأله حدّثني محمد بن عبيد قال: حدّثني علي بن عاصم عن أبي إسحاق الشيباني عن خوات التميمي عن الحارث بن سويد قال: أتى عبد اللّه بن مسعود رجلٌ فقال: يا أبا عبد الرحمن إن لي جارًا يربي وما يتورع من شيء أصابه، وإني أعسر فأستسلفه، ويدعوني فأجيبه. فقال: كل فلك مهنؤه وعليه وزره. لأي فضالة كان أبو فضالة أسن وشقت عليه الصلاة، فكان يقول: مشقيةٌ منصبة، مقيمةٌ مقعدة، لا تزال بصاحبها حتى يضع أكرمه ويرفع أفحشه. شعر لعبد الله بن القعقاع، ولغيره، في الشرب قال عبد اللّه بن القعقاع الأسدي: أتانا بها صفراء يزعم أنهـا *** زبيبٌ، فصدقناه وهو كذوب فهل هي إلا ليلةٌ غاب نحسها *** أصلي لربي بعدها وأتـوب قال آخر: من ذا يحرم ماء المزن خالطه *** في جوف آنيةٍ ماء العناقـيد إني لأكره تشديد الرواة لـنـا *** فيها ويعجبني قول ابن مسعود للمؤلف في متخير الشعر في الشراب وعيون الأخبار ومتخير الشعر في الشراب يقع في كتابي المؤلف في الأشربة، ولذلك تركت ذكرها.
|
