فصل: تفسير الآيات رقم (1- 3)

تفسير الآيات رقم ‏[‏50- 61‏]‏

‏{‏فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ ‏(‏50‏)‏ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ ‏(‏51‏)‏ يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ ‏(‏52‏)‏ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ ‏(‏53‏)‏ قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ ‏(‏54‏)‏ فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ ‏(‏55‏)‏ قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ ‏(‏56‏)‏ وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ ‏(‏57‏)‏ أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ ‏(‏58‏)‏ إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ‏(‏59‏)‏ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏60‏)‏ لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ ‏(‏61‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فأقَبلَ بعضُهم على بعض‏}‏ يعني أهل الجنة ‏{‏يتساءلون‏}‏ عن أحوال كانت في الدنيا‏.‏

‏{‏قال قائل منهم إِنِّي كان لي قَرِينٌ‏}‏ فيه أربعة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الصّاحب في الدنيا‏.‏

والثاني‏:‏ أنه الشريك رويا عن ابن عباس‏.‏

والثالث‏:‏ أنه الشيطان، قاله مجاهد‏.‏

والرابع‏:‏ أنه الأخ؛ قال مقاتل‏:‏ وهما الأَخوان المذكوران في سورة ‏[‏الكهف‏:‏ 32‏]‏ في قوله‏:‏ ‏{‏واضْرِب لهم مَثَلاً رَجُلَينِ‏}‏ والمعنى‏:‏ كان لي صاحب أو أخ يُنْكِر البعث، ‏{‏يقول أَئنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ‏}‏ قال الزجاج‏:‏ هي مخففة الصاد، من صدَّق يصدِّق فهو مصدِّق، ولا يجوز هاهنا تشديد الصاد‏.‏ قال المفسرون‏:‏ والمعنى‏:‏ أئنَّك لَمِن المُصَدِّقِين بالبعث‏؟‏ وقرأ بكر بن عبد الرحمن القاضي عن حمزة ‏{‏المُصَّدِقِينَ‏}‏ بتشديد الصاد‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَئنا لَمَدِينُونَ‏}‏ أي‏:‏ مَجْزِيُّون بأعمالنا؛ يقال‏:‏ دِنْتُهُ بما صنع، أي‏:‏ جازيته، فأحَبَّ المؤمِنُ أن يَرى قرينَه الكافر، فقال لأهل الجنَّة، ‏{‏هل أنتم مُطْلِعُونَ‏}‏ أي‏:‏ هل تحبُّون الاطِّلاع إِلى النَّار لتَعْلَمُوا أين منزلتُكم من منزلة أهلها‏؟‏ وقرأ ابن عباس، والضحاك، وأبو عمران، وابن يعمر‏:‏ ‏{‏هل أنتم مُطْلِعُونَ‏}‏ بإسكان الطاء وتخفيفها ‏{‏فأطْلِعَ‏}‏ بهمزة مرفوعة وسكون الطاء‏.‏ وقرأ أبو رزين، وابن أبي عبلة‏:‏ ‏{‏مُطلِعونِ‏}‏ بكسر النون‏.‏ قال ابن مسعود‏:‏ اطَّلع ثم التفت إلى أصحابه فقال‏:‏ لقد رأيتُ جماجم القوم تغلي؛ قال ابن عباس‏:‏ وذلك أن في الجنة كُوىً ينظُر منها أهلُها إِلى النار‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فرآه‏}‏ يعني قرينة الكافر ‏{‏في سَواءِ الجحيم‏}‏ أي‏:‏ في وسَطها‏.‏ وقيل‏:‏ إِنما سمي الوسَط سَواءً، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب‏.‏ قال خُليد العَصْري‏:‏ واللهِ لولا أنَّ الله عرَّفه إَيَّاه، ما عرفه، لقد تغيَّر حَبْرُه وسِبْرُه‏.‏ فعند ذلك ‏{‏قال تالله إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ‏}‏ قال المفسرون‏:‏ معناه‏:‏ واللهِ ما كِدْتَ إلاّ تُهْلِكني؛ يقال‏:‏ أرديتُ فلاناً أي‏:‏ أهلكْته ‏{‏ولولا نِعْمةُ ربِّي‏}‏ أي‏:‏ إنعامه عليَّ بالإِسلام ‏{‏لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ‏}‏ معك في النّار‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ‏}‏ فيه ثلاثة أقوال‏.‏

أحدها‏:‏ أنه إذا ذُبح الموت، قال أهل الجنة‏:‏ ‏{‏أفَمَا نحن بميِّيتنَ، إِلاّ مَوْتَتَنا الأُولى‏}‏ التي كانت في الدنيا ‏{‏وما نحن بمعذَّبِينَ‏}‏‏؟‏ فيقال لهم‏:‏ لا؛ فعند ذلك قالوا‏:‏ ‏{‏إنْ هذا لَهُوَ الفَوْزُ العظيمُ‏}‏، فيقول الله تعالى ‏{‏لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ العامِلونَ‏}‏، قاله ابن السائب‏.‏ وقيل‏:‏ يقول ذلك للملائكة‏.‏

والثاني‏:‏ أنه قول المؤمن لأصحابه، فقالوا له‏:‏ إنك لا تموت، فقال‏:‏ ‏{‏إنْ هذا لَهُوَ الفَوْزُ العظيمُ‏}‏، قاله مقاتل‏.‏ وقال أبو سفيان الدمشقي‏:‏ إِنما خاطب المؤمنُ أهلَ الجنة بهذا على طريق الفرح بدوام النَّعيم، لا على طريق الاستفهام، لأنه قد عَلِمَ أنَّهم ليسوا بميِّتين، ولكن أعاد الكلام ليزداد بتكراره على سمعه سروراً‏.‏

والثالث‏:‏ أنه قول المؤمن لقرينه الكافر على جهة التوبيخ بما كان يُنْكِره، ذكره الثعلبي‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لِمِثل هذا‏}‏ يعنى النعيم الذي ذَكَره في قوله ‏{‏أولئك لهم رزق معلوم‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 41‏]‏ ‏{‏فَلْيَعْمَلِ العامِلُونَ‏}‏، وهذا ترغيب في طلب ثواب الله عز وجل بطاعته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 74‏]‏

‏{‏أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ ‏(‏62‏)‏ إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ ‏(‏63‏)‏ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ ‏(‏64‏)‏ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ ‏(‏65‏)‏ فَإِنَّهُمْ لَآَكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ ‏(‏66‏)‏ ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ ‏(‏67‏)‏ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ ‏(‏68‏)‏ إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آَبَاءَهُمْ ضَالِّينَ ‏(‏69‏)‏ فَهُمْ عَلَى آَثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ ‏(‏70‏)‏ وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏71‏)‏ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ ‏(‏72‏)‏ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ‏(‏73‏)‏ إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ‏(‏74‏)‏‏}‏

‏{‏أذَلكَ خَيْرٌ‏}‏ يشير إلى ما وصف لأهل الجنة ‏{‏نُزُلاً‏}‏ قال ابن قتيبة‏:‏ أي رزقاً‏.‏ ومنه‏:‏ إقامةُ الأنْزال، وأنزال الجنود‏:‏ أرزاقُها‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ النُّزل هاهنا الرَّيْع والفضل، يقال‏:‏ هذا طعام له نُزْل ونُزُل، بتسكين الزاي وضمها؛ والمعنى‏:‏ أذلك خير في باب الأنزال التي تُتَقوَّت ويمكن معها الإِقامة، أم نُزُل أهل النار‏؟‏‏!‏ وهو قوله ‏{‏أَمْ شجرةُ الزَّقُّومِ‏}‏‏.‏

واختلف العلماء هل هذه الشجرة في الدنيا، أم لا‏؟‏‏.‏

فقال قطرب‏:‏ هي شجرة مُرَّة تكون بأرض تهامة من أخبث الشجر‏.‏ وقال غيره‏:‏ الزَّقُّوم ثمرة شجرة كريهة الطَّعم‏.‏ وقيل‏:‏ إِنها لا تُعرف في شجر الدنيا، وإنما هي في النار، يُكرَه أهلُ النار على تناولها‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّا جعلْناها فتنة للظالمين‏}‏ يعني للكافرين‏.‏ وفي المراد بالفتنة ثلاثة أقْوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنه لما ذكر أنها في النار، افتُتنوا وكذَّبوا، فقالوا‏:‏ كيف يكون في النار شجرة، والنار تأكل الشجر‏؟‏‏!‏ فنزلت هذه الآية، قاله قتادة‏.‏ وقال السدي‏:‏ فتنة لأبي جهل وأصحابه‏.‏

والثاني‏:‏ أن الفتنة بمعنى العذاب، قاله ابن قتيبة‏.‏

والثالث‏:‏ أن الفتنة بمعنى الاختبار اختُبروا بها فكذَّبوا، قاله الزجاج‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏تَخْرُجُ في أَصْلِ الجَحيمِ‏}‏ أي‏:‏ في قَعْر النّار‏.‏ قال الحسن‏:‏ أصلُها في قَعْر النّار، وأغصانها ترتفع إلى دَرَكاتها ‏{‏طَلْعُها‏}‏ أي‏:‏ ثمرها، وسُمِّي طَلْعاً، لطلوعة ‏{‏كأنَّهُ رُؤوس الشياطينِ‏}‏‏.‏

فإن قيل‏:‏ كيف شبَّهها بشيءٍ لم يُشاهَد‏؟‏ فعنه ثلاثة أجوبة‏:‏

أحدها‏:‏ أنه قد استقرَّ في النفوس قُبح الشياطين وإِن لم تُشاهَد فجاز تشبيهها بما قد عُلِمَ قُبحه‏.‏ قال امرؤ القيس‏:‏

أيَقْتُلُنِي والمَشْرَفِيُّ مُضَاجِعِي *** ومَسْنُونَةٌ زُرْقٌ كأَنْيَاب أغْوالِ

قال الزجاج‏:‏ هو لم ير الغُول ولا أنيابها، ولكن التمثيل بما يُستقبَح أبلغ في باب المذكّر أن يُمثَّل بالشياطين، وفي باب المؤنَّث أن يشبَّه بالغُول‏.‏

والثاني‏:‏ أن بين مكة واليمن شجر يسمى‏:‏ رؤوس الشياطين، فشبَّهها بها، قاله ابن السائب‏.‏

والثالث‏:‏ أنه أراد بالشياطين‏:‏ حيّات لها رؤوس ولها أعراف، فشبَّه طلعها برؤوس الحيّات، ذكره الزجاج‏.‏ قال الفراء‏:‏ والعرب تسمِّي بعض الحيّات شيطاناً، وهو حيّة ذو عُرْف قبيحُ الوجه‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فإنَّهم لآكلون منها‏}‏ أي‏:‏ من ثمرها ‏{‏فمالئون منها البُطونَ‏}‏ وذلك أنهم يُكْرَهون على أكَلها حتى تمتلئ بطونهم‏.‏

‏{‏ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عليها لَشَوْباً من حَمِيمٍ‏}‏ قال ابن قتيبة‏:‏ أي‏:‏ لَخلْطاً من الماء الحارِّ يشربونه عليها‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ تقول العرب كلُّ شيء خَلَطْتَه بغيره فهو مشوب‏.‏ قال المفسرون‏:‏ إذا أَكلوا الزَّقُّوم ثم شربوا عليه الحميم، شابَ الحميمُ الزَّقُّوم في بطونهم فصار شَوْباً له‏.‏

‏{‏ثُمَّ إنَّ مَرْجِعهم‏}‏ أي‏:‏ بعد أكل الزَّقُّوم وشُرب الحميم ‏{‏لإلى الجحيم‏}‏ وذلك أن الحميم خارج الجحيم، فهُم يوردَونه كما تورَد الإبلُ الماءَ، ثم يُرَدُّونَ إلى الجحيم؛ ويدُلُّ على هذا قولُه‏:‏ ‏{‏يَطُوفون بَيْنَها وبَيْنَ حَميمٍ آنٍ‏}‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 44‏]‏، و‏{‏ألْفَوْا‏}‏ بمعنى وَجَدوا و‏{‏يُهْرَعُون‏}‏ مشروح في ‏[‏هود‏:‏ 78‏]‏، والمعنى‏:‏ أنهم يتَّبعون آباءَهم في سرعة ‏{‏ولقد ضَلًَّ قَبْلَهم‏}‏ أي‏:‏ قَبْلَ هؤلاء المشركين ‏{‏أكثرُ الأوَّلِينَ‏}‏ من الأمم الخالية‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِلاَ عِبادَ اللهِ المُخْلَصِينَ‏}‏ يعني الموحِّدين، فإنهم نجوا من العذاب‏.‏ قال ابن جرير‏:‏ وإِنما حَسُن الاستثناء، لأن المعنى‏:‏ فانْظُر كيف أهلكْنا المُنْذَرِين إلا عباد الله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏75- 82‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ ‏(‏75‏)‏ وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ ‏(‏76‏)‏ وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ ‏(‏77‏)‏ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ ‏(‏78‏)‏ سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ ‏(‏79‏)‏ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ‏(‏80‏)‏ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏81‏)‏ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآَخَرِينَ ‏(‏82‏)‏‏}‏

‏{‏ولقد نادانا نوحٌ‏}‏ أي‏:‏ دعانا‏.‏ وفي دعائه، قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه دعا مستنصِراً على قومه‏.‏

والثاني‏:‏ أن ينجيَه من الغرق ‏{‏فَلَنِعْمَ المُجِيبونَ‏}‏ نحن؛ والمعنى‏:‏ إِنَّا أَنجيناه وأهلكنا قومه‏.‏

وفي ‏{‏الكَرْب العظيم‏}‏ قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ ‏[‏أنه‏]‏ الغرق‏.‏

والثاني‏:‏ أذى قومه‏.‏

‏{‏وجعلْنا ذُرِّيَّتَه هُمُ الباقين‏}‏ ‏[‏وذلك‏]‏ أن نسل ‏[‏أهل‏]‏ السفينة انقرضوا غير نسل ولده، فالناس كلهُّم من ولد نوح، ‏{‏وتَرَكْنا عليه‏}‏ أي‏:‏ تَرَكْنا عليه ذِكْراً جميلاً ‏{‏في الآخِرِين‏}‏ وهم الذين جاؤوا بعده إلى يوم القيامة‏.‏ قال الزجاج‏:‏ وذلك الذِّكْر الجميل قولُه ‏{‏سلامٌ على نوحٍ في العالَمِينَ‏}‏ وهم الذين جاؤوا من بعده‏.‏ والمعنى‏:‏ تَرَكْنا عليه أن يُصَلَّى عليه في الآخِرِين إِلى يوم القيامة ‏{‏إنَّا كذلك نَجْزي المُحسنِينَ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ جزاه اللهُ بإحسانه الثَّناءَ الحَسَنَ في العالمين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏83- 101‏]‏

‏{‏وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ ‏(‏83‏)‏ إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ‏(‏84‏)‏ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ ‏(‏85‏)‏ أَئِفْكًا آَلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ ‏(‏86‏)‏ فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏87‏)‏ فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ ‏(‏88‏)‏ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ ‏(‏89‏)‏ فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ ‏(‏90‏)‏ فَرَاغَ إِلَى آَلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ ‏(‏91‏)‏ مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ ‏(‏92‏)‏ فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ ‏(‏93‏)‏ فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ ‏(‏94‏)‏ قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ ‏(‏95‏)‏ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ‏(‏96‏)‏ قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ ‏(‏97‏)‏ فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ ‏(‏98‏)‏ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ‏(‏99‏)‏ رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏100‏)‏ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ ‏(‏101‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإِنَّ مِنْ شِيعته لإِبراهيمَ‏}‏ أي‏:‏ من أهل دِينه ومِلَّته والهاء في «شِيعته» عائدة على نوح في قول الأكثرين؛ وقال ابن السائب‏:‏ تعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم، واختاره الفراء‏.‏

فإن قيل‏:‏ كيف يكون من شيعته، وهو قبله‏؟‏‏.‏

فالجواب‏:‏ أنه مِثل قوله ‏{‏حَمَلْنا ذُرْيَّتهم‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 41‏]‏ فجعلها ذُرِيَّتهم وقد سبقَتْهم، وقد شرحنا هذا فيما مضى ‏[‏يس‏:‏ 41‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذ جاءَ ربَّه‏}‏ أي‏:‏ صدَّقَ اللهَ وآمَنَ به ‏{‏بقَلْبٍ سَليمٍ‏}‏ من الشِّرك وكلِّ دَنَس، وفيه أقوال ذكرناها في ‏[‏الشعراء‏:‏ 89‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ماذا تعبُدونَ‏}‏‏؟‏ هذا استفهام توبيخ، كأنه وبَّخهم على عبادة غير الله‏.‏ ‏{‏أَإِفْكاً‏}‏‏؟‏‏!‏ أي‏:‏ أتأفِكون إِفْكاً وتعبُدون آلهةً سِوى الله‏؟‏‏!‏ ‏{‏فما ظنُّكم بربِّ العالَمِينَ‏}‏ إِذا لقِيتمُوه وقد عَبَدتُم غيره‏؟‏‏!‏‏.‏ كأنه قال‏:‏ فما ظنُّكم أن يصنع بكم‏.‏

‏{‏فنَظَرَ نَظْرَةً في النُّجومِ‏}‏ فيه قولان‏.‏

أحدهما‏:‏ ‏[‏أنه‏]‏ نظر في عِلم النجوم، وكان القومُ يتعاطَوْن عِلْم النُّجوم، فعاملهم من حيث هم، وأراهم أنِّي أَعلمُ من ذلك ما تعلَمونَ، لئلا يُنْكِروا عليه ذلك‏.‏ قال ابن المسيّب‏:‏ رأى نجماً طالعاً، فقال‏:‏ إِنِّي مريض غداً‏.‏

والثاني‏:‏ أنه نظر إلى النجوم، لا في عِلْمها‏.‏

فإن قيل‏:‏ فما كان مقصوده‏؟‏‏.‏

فالجواب‏:‏ أنه كان لهم عيد، فأراد التخلُّف عنهم لِيَكِيدَ أصنامَهم، فاعْتَلَّ بهذا القول‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنِّي سقيم‏}‏ من معاريض الكلام‏.‏ ثم فيه ثلاثة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أن معناه سأَسْقُمُ، قاله الضحاك‏.‏ قال ابن الأنباري‏:‏ أَعْلَمَه اللهُ عز وجل أنَّه يَمْتَحِنُهُ بالسقم إِذا طلع نجمٌ يعرفه، فلما رأى النَّجم، عَلِم أنه سيَسْقُم‏.‏

والثاني‏:‏ إِنِّي سقيم القلب عليكم إِذ تكهَّنتم بنجوم لا تضُرُّ ولا تَنْفَع، ذكره ابن الأنباري‏.‏

والثالث‏:‏ أنه سَقُمَ لِعِلَّةٍ عرضتْ له، حكاه الماوردي‏.‏ وذكر السديّ أنه خرج معهم إلى يوم عيدهم فلمّا كان ببعض الطريق، ألقى نفسه وقال‏:‏ إِني سقيم أشتكي رجلي ‏{‏فتولَّوا عنه مُدْبِرِينَ، فراغَ إِلى آلهتهم‏}‏ أي‏:‏ مال إِليها وكانوا قد جعلوا بين يديها طعاماً لتبارك فيه على زعمهم ‏(‏فقال‏)‏ إبراهيم استهزاءً بها ‏{‏ألا تأكلُونَ‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ضَرْباً باليمين‏}‏ في اليمين ثلاثة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنها اليد اليمنى، قاله الضحاك‏.‏

والثاني‏:‏ بالقُوَّة والقُدرة قاله السدي، والفراء‏.‏

والثالث‏:‏ باليمين التي سبقت منه وهي قوله ‏{‏وتاللهِ لأَكيدَنَّ أصنامَكم‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 57‏]‏، حكاه الماوردي‏.‏

قال الزجاج‏:‏ «ضَرْباً» مصدر؛ والمعنى‏:‏ فمال على الأصنام يضربها ضَرْباً باليمين؛ وإِنما قال‏:‏ ‏{‏عليهم‏}‏، وهي أصنام، لأنهم جعلوها بمنزلة ما يُمَيِّز‏.‏

‏{‏فأقْبَلُوا إِليه يَزِفُّون‏}‏ قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائي‏:‏ ‏{‏يَزِفُّونَ‏}‏ بفتح الياء وكسر الزاي وتشديد الفاء‏.‏ وقرأ حمزة، والمفضَّل عن عاصم‏:‏ ‏{‏يُزِفُّونَ‏}‏ برفع الياء وكسر الزاي وتشديد الفاء‏.‏ وقرأ ابن السّميفع، وأبو المتوكل، والضحاك‏:‏ ‏{‏يَزِفُونَ‏}‏ بفتح الياء وكسر الزاي وتخفيف الفاء‏.‏

وقرأ ابن أبي عبلة، وأبو نهيك ‏{‏يَزْفُونَ‏}‏ بفتح الياء وسكون الزاي وتخفيف الفاء‏.‏ قال الزجاج‏:‏ أَعربُ القراءات فتح الياء وتشديد الفاء، وأصله من زفيف النَّعام، وهو ابتداء عَدْوِ النَّعام، يقال‏:‏ زَفَّ النَّعام يَزِفُّ‏.‏ وأمَّا ضم الياء، فمعناه‏:‏ يصيرون إِلى الزَّفيف، وأنشدوا‏:‏

‏[‏تَمَنَّى حُصَيْنٌ أن يَسُودَ جِذاعَه‏]‏ *** فأضحى حُصَيْنٌ قد أَذَلَّ وأَقْهَرَا

أي‏:‏ صار إِلى القَهْر‏.‏ وأمّا كَسْرُ الزّاي مع تخفيف الفاء، فهو من‏:‏ وَزَفَ يَزِفُ، بمعنى أَسْرَعَ يُسْرِع، ولم يَعْرِفه الكسائي ولا الفراء، وعَرَفه غيرهما‏.‏

قال المفسِّرون‏:‏ بلغهم ما صنع إبراهيم، فأسرعوا، فلمّا انتَهَوْا إِليه، قال لهم محتجّاً عليهم‏:‏ ‏{‏أتَعْبُدونَ ما تَنْحِتُونَ‏}‏ بأيديكم ‏{‏واللهُ خَلَقَكم وما تَعْمَلونَ‏}‏‏؟‏‏!‏، قال ابن جرير‏:‏ في ‏{‏ما‏}‏ وجهان‏.‏

أحدهما‏:‏ أن تكون بمعنى المصدر، فيكون المعنى‏:‏ واللهُ خَلَقَكم ‏[‏وَعمَلَكم‏.‏

والثاني‏:‏ أن تكون بمعنى «الذي» فيكون المعنى‏:‏ واللهُ خَلَقَكم‏]‏ وَخلَقَ الذي تعملونه بأيديكم من الأصنام؛ وفي هذه الآية دليل على أن أفعال العباد مخلوقة ‏[‏لله‏]‏‏.‏

فلمّا لَزِمَتْهم الحُجَّة ‏{‏قالوا ابنوا له بُنْياناً‏}‏ وقد شرحنا قصته في سورة ‏[‏الأنبياء‏:‏ 52-74‏]‏ وبيَّنَّا معنى الجحيم في ‏[‏البقرة‏:‏ 119‏]‏ والكّيْدُ الذي أرادوا به‏:‏ إِحراقُه‏.‏

ومعنى قوله‏:‏ ‏{‏فجعلْناهم الأَسفَلِينَ‏}‏ أن إبراهيم علاهم بالحُجَّة حيث سلَّمه الله من كيدهم وحلَّ الهلاكُ بهم‏.‏

‏(‏وقال‏)‏ يعني إبراهيم ‏{‏إنِّي ذاهبٌ إلى ربِّي‏}‏ في هذا الذَّهاب قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه ذاهب حقيقة، وفي وقت قوله هذا قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه حين أراد هِجرة قومه؛ فالمعنى‏:‏ إنِّي ذاهب إلى حيث أمرني ربِّي عز وجل ‏{‏سيَهدينِ‏}‏ إلى حيث أمرني، وهو الشام، قاله الأكثرون‏.‏

والثاني‏:‏ حين أُلقي في النّار، قاله سليمان بن صُرَد‏.‏ فعلى هذا في المعنى قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ ذاهب إِلى الله بالموت، سيَهدينِ إلى الجَنَّة‏.‏

والثاني‏:‏ ‏[‏ذاهب‏]‏ إلى ماقضى ‏[‏به‏]‏ ربي، سيَهدين إِلى الخَلاص من النّار‏.‏

والقول الثاني‏:‏ إِنِّي ذاهب إلى ربِّي بقلبي وعملي ونيَّتي، قاله قتادة‏.‏

فلما قَدِم الأرض المقدَّسة، سأل ربَّه الولدَ فقال ‏{‏ربِّ هَبْ لي من الصَّالحِينَ‏}‏ أي‏:‏ ولداً صالحاً من الصَّالحينِ، فاجتزأ بما ذكر عمّا ترك، ومثله ‏{‏وكانوا فيه من الزاهدين‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 20‏]‏ فاستجاب له، وهو قوله‏:‏ ‏{‏فبشَّرْناه بغُلامٍ حليمٍ‏}‏ وفيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه إِسحاق‏.‏

والثاني‏:‏ أنه إِسماعيل‏.‏ قال الزجاج‏:‏ هذه البِشارة تَدُلُّ على أنه مبشَّر بابنٍ ذَكَر، وأنه يبقى حتى ينتهيَ في السنّ ويوصَف بالحِلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏102- 113‏]‏

‏{‏فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ‏(‏102‏)‏ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ‏(‏103‏)‏ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ ‏(‏104‏)‏ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ‏(‏105‏)‏ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ ‏(‏106‏)‏ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ‏(‏107‏)‏ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ ‏(‏108‏)‏ سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ‏(‏109‏)‏ كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ‏(‏110‏)‏ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏111‏)‏ وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏112‏)‏ وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ ‏(‏113‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلمّا بَلَغَ معه السَّعي‏}‏ فيه ثلاثة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أن المراد بالسعي هاهنا‏:‏ العمل قاله، ابن عباس‏.‏

والثاني‏:‏ أنه المشي، والمعنى‏:‏ مشى مع أبيه، قاله قتاده‏.‏ قال ابن قتيبة‏:‏ بلغ أن يَنْصرفَ معه ويُعِينَه‏.‏ قال ابن السائب‏:‏ كان ابن ثلاث عشرة سنة‏.‏

والثالث‏:‏ أن المراد بالسعي، العبادة، قاله ابن زيد؛ فعلى هذا، يكون قد بلغ‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنِّي أَرى في المنام أنِّي أذْبَحُكَ‏}‏ أكثر العلماء على أنه لم ير أنه ذبحه في المنام، وإنما المعنى أنه أُمِرََ في المنام بذبحه، ويدُل عليه قوله ‏{‏افعل ما تُؤْمَر‏}‏‏.‏ وذهب بعضهم إلى أنه رأى أنه يعالج ذبحه، ولم يَرَ إِراقة الدَّم‏.‏ قال قتادة‏:‏ ورؤيا الأنبياء حَقٌّ، إِذا رأَوا شيئاً، فعلوه‏.‏ وذكر السدي عن أشياخه‏:‏ أنه لمّا بشَّر جبريلُ سارة بالولد، قال إبراهيم‏:‏ هو إِذاً لله ذبيح، فلمّا فَرَغ من بُنيان البيت، أُتي في المنام، فقيل له‏:‏ أَوْف بنَذْرك‏.‏ واختلفوا في الذَّبيح على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ ‏[‏أنه‏]‏ إِسحاق، قاله عمر بن الخطاب، وعليّ بن أبي طالب، والعباس ابن عبد المطلب، وابن مسعود، وأبو موسى الأشعري، وأبو هريرة، وأنس، وكعب الأحبار، ووهب بن منبّه، ‏[‏ومسروق‏]‏، وعبيد بن عُمير، والقاسم ابن أَبي بَزّة، ومقاتل بن سليمان، واختاره ابن جرير‏.‏ وهؤلاء يقولون‏:‏ كانت هذه القصة بالشام‏.‏ وقيل‏:‏ طويت له الأرضُ حتى حمله إلى المَنْحَر بمِنىً في ساعة‏.‏

والثاني‏:‏ أنه إسماعيل، قاله ابن عمر، وعبد الله بن سلام، والحسن البصري، وسعيد بن المسيّب، والشعبي، ومجاهد، ويوسف بن مهران، وأبو صالح، ومحمد بن كعب القرظي، والربيع بن أنس، وعبد الرحمن بن سابط‏.‏ واختلفت الرواية عن ابن عباس، فروى عنه عكرمة أنه إسحاق، وروى عنه عطاء، ومجاهد، والشعبي، وأبو الجوزاء، ويوسف بن مهران أنه إسماعيل، وروى عنه سعيد بن جبير كالقولين‏.‏ وعن سعيد بن جبير، وعكرمة، والزهري، وقتادة، والسدي روايتان‏.‏ وكذلك عن أحمد رضي الله عنه روايتان‏.‏ ولكلِّ قومٍ حُجَّة ليس هذا موضعها، وأصحابنا ينصُرون القول الأول‏.‏

الإِشارة إِلى قصة الذَّبْح‏:‏ ذكر أهل العِلْم بالسِّيَر والتفسير أن إِبراهيم لمَّا أراد ذبح ولده، قال له‏:‏ انطلِق فنُقرِّب قرباناً إلى الله عز وجل، فأخذ سِكِّيناً وحَبْلاً، ثم انطلق، حتى إِذا ذهبا بين الجبال، قال له الغلام‏:‏ يا أبتِ أين قُربانُك‏؟‏ قال‏:‏ يا بُني إِنِّي رأيتُ في المنام أني أذبحُك، فقال له‏:‏ اشْدُد رِباطي حتى لا أضطرب، واكْفُف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليك من دمي فتراه أُمِّي فتحزن، وأَسْرِع مَرَّ السِّكِّين على حَلْقِي ليكون أهون للموت عليَّ، فإذا أتيتَ أُمي فاقرأ عليها السلام منِّي؛ فأقبل عليه إبراهيم يقبِّله ويبكي ويقول‏:‏ نِعْمِ العونُ أنت يا بُنيَّ على أمر الله عز وجل، ثم ‏[‏إنه‏]‏ أَمَرَّ السِّكِّين على حَلْقه فلم يَحْكِ شيئاً‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ لمّا أَمَرَّها على حَلْقه انقلبتْ، فقال‏:‏ مالكَ‏؟‏ قال‏:‏ انقلبتْ‏.‏ قال‏:‏ اطْعَنْ بها طَعْناً‏.‏ وقال السدي‏:‏ ضرب اللهُ على حَلْقِِهِ صفيحة من نُحاس؛ وهذا لا يُحتاج إِليه، بل منعُها بالقُدرة أَبلَغ‏.‏ قالوا‏:‏ فلمّا طَعَنَ بها، نَبَتْ، وعَلِم اللهُ منهما الصِّدق في التسليم، فنودي‏:‏ يا إبراهيمُ قد صَدَّقْتَ الرُّؤيا، هذا فداءُ ابنك؛ فنظر إِبراهيم فإذا جبريل معه كبش أملح‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فانْظُرْ ماذا تَرَى‏}‏ لَمْ يَقًل له ذلك على وجه المؤامرة في أمر الله عز وجل‏.‏ ولكن أراد أن يَنْظُر ما عنده من الرَّأي‏.‏ وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف‏:‏ ‏{‏ماذا تُرِي‏}‏ بضم التاء وكسر الراء؛ وفيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ ماذا تُريني من صبرك أو جَزَعك، قاله الفراء‏.‏

والثاني‏:‏ ماذا تُبِين، قاله الزجاج‏.‏ وقال غيره‏:‏ ماذا تُشير‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏افْعَلْ ما تُؤمَر‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ افْعَلْ ما أُوحي إِليك من ذبحي ‏{‏ستَجِدُني إِن شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ‏}‏ على البلاء‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلمّا أَسْلَما‏}‏ أي‏:‏ استسلمَا لأمر الله عز وجل فأطاعا ورضيا‏.‏ وقرأ عليّ، وابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، والأعمش، وابن أبي عبلة‏:‏ ‏{‏فلمّا سَلَّما‏}‏ بتشديد اللام من غير همز قبل السين؛ والمعنى‏:‏ سَلَّما لأمر الله عز وجل‏.‏

وفي جواب قوله ‏{‏فلمّا أَسلَما‏}‏ قولان‏.‏

أحدهما‏:‏ أن جوابه‏:‏ ‏{‏وناديناه‏}‏، والواو زائدة، قاله الفراء‏.‏

والثاني‏:‏ أن الجواب محذوف لأن في الكلام دليلاً عليه؛ والمعنى‏:‏ فلمّا فعل ذلك سَعِدَ وأُجْزِلَ ثوابُه، قاله الزجاج‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وتَلَّهُ للجَبين‏}‏ قال ابن قتيبة‏:‏ أي صَرَعه على جبينه فصار أحد جبينيه على الأرض، وهما جبينان، والجبهة بينهما، وهي ما أصاب الأرضَ في السجود، والناس لا يكادون يفرِّقون بين الجبين والجبهة، فالجبهة مسجد الرجل الذي يصيبه نَدَبُ السُّجود، والجبينان يكتنفانها من كل جانب جبين‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وناديناه‏}‏ قال المفسرون‏:‏ نودي من الجبل ‏{‏ياإِبراهيم قد صدَّقتَ الرُّؤيا‏}‏ وفيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ قد عَمِلْتَ ما أَمَرْتُ، وذلك أنه قصد الذَّبح بما أمكنه، وطاوعه الابن بالتمكين من الذَّبح، إلاّ أن الله عز وجل صرف ذلك كما شاء، فصار كأنه قد ذَبَح وإِن لم يتحقَّق الذَّبح‏.‏

والثاني‏:‏ أنه رأى في المنام معالجة الذَّبح، ولم ير إراقة الدَّم، فلمّا فَعَلَ في اليقظة ما رأى في المنام، قيل له‏:‏ «قد صدَّقْتََ الرُّؤيا»‏.‏

وقرأ أبو المتوكل، وأبو الجوزاء، وأبو عمران، والجحدري‏:‏ ‏{‏قد صَدَقْتَ الرُّؤيا‏}‏ بتخفيف الدال، وهاهنا تم الكلام‏.‏ ثم قال تعالى ‏{‏إنّا كذلك‏}‏ أي‏:‏ كما ذَكَرْنا من العفو من ذبح ولده ‏{‏نَجْزِي المُحْسنِينَ‏}‏‏.‏

‏{‏إِنَّ هذا لَهُوَ البلاءُ المُبِينُ‏}‏ في ذلك قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ النِّعمة البيِّنة، قاله ابن السائب، ومقاتل‏.‏

والثاني‏:‏ الاختبار العظيم، قاله ابن زيد، وابن قتيبة‏.‏ فعلى الأول، يكون قوله هذا إِشارة إلى العفو عن الَّذبح‏.‏

وعلى الثاني، يكون إشارة إِلى امتحانه بذبح ولده‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وفَدَيْناه‏}‏ يعني‏:‏ الذَّبيح ‏{‏بِذِبْحٍ‏}‏ وهو بكسر الذال‏:‏ اسم ما ذُبِحَ، وبفتح الذال‏:‏ مصدر ذَبَحْتُ، قاله ابن قتيبة‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ خلَّصْناه من الذَّبح بأن جعلنا الذّبح فداءً له‏.‏ وفي هذا الذِّبح ثلاثة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنه كان كبشاً أقرن قد رعى في الجنة قبل ذلك أربعين عاماً، قاله ابن عباس في رواية مجاهد، وقال في رواية سعيد بن جبير‏:‏ هو الكبش الذي قرَّبه ابنُ آدم فتُقُبِّل منه، كان في الجنة حتى فُدي به‏.‏

والثاني‏:‏ أن إبراهيم فدى ابنه بكبشين أبيضين أعينين أقرنين، رواه أبو الطفيل عن ابن عباس‏.‏

والثالث‏:‏ ‏[‏أنه‏]‏ ما فُدي إِلاّ بتيس من الأَرْوَى، أهبط عليه من ثَبِير، قاله الحسن‏.‏

وفي معنى ‏{‏عظيم‏}‏ أربعة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ لأنه كان قد رعى في الجنة، قاله ابن عباس، وابن جبير‏.‏

والثاني‏:‏ لأنه ذُبح على دِين إبراهيم وسُنَّته، قاله الحسن‏.‏

والثالث‏:‏ لأنه مُتَقَبَّلٌ، قاله مجاهد‏.‏ وقال أبو سليمان الدمشقي‏:‏ لمّا قرَّبَه ابنُ آدم، رُفِع حيّاً، فرعى في الجنة، ثم جُعل فداء الذَّبيح، فقُبِل مرتين‏.‏

والرابع‏:‏ لأنه عظيم الشَّخص والبَرَكة، ذكره الماوردي‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وتَرَكْنا عليه‏}‏ قد فسرناه في هذه السورة ‏[‏الصافات‏:‏ 78‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وبشَّرْناه بإسحاق‏}‏ من قال‏:‏ إن إسحاق الذَّبيحُ، قال‏:‏ بُشِّر إبراهيم بنبوَّة إسحاق، وأُثيب إسحاق بصبره النبوَّةَ، وهذا قول ابن عباس في رواية عكرمة، وبه قال قتادة، والسدي‏.‏ ومن قال‏:‏ الذَّبيح إسماعيل، قال‏:‏ بشَّر اللهُ إبراهيم بولد يكون نبيّاً بعد هذه القصة، جزاءً لطاعته وصبره، وهذا قول سعيد ابن المسيب‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وباركْنا عليه وعلى إسحاق‏}‏ يعني بكثرة ذُرِّيَّتهما، وهم الأسباط كلًّهم ‏{‏ومِنْ ذُرِّيَّتهما مُحْسِنٌ‏}‏ أي‏:‏ مطيع لله ‏{‏وظالمٌ‏}‏ وهو العاصي له‏.‏ وقيل‏:‏ المُحْسِنُ‏:‏ المؤمِن، والظالم‏:‏ الكافر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏114- 133‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ ‏(‏114‏)‏ وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ ‏(‏115‏)‏ وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ ‏(‏116‏)‏ وَآَتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ ‏(‏117‏)‏ وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ‏(‏118‏)‏ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآَخِرِينَ ‏(‏119‏)‏ سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ ‏(‏120‏)‏ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ‏(‏121‏)‏ إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏122‏)‏ وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏123‏)‏ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ ‏(‏124‏)‏ أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ ‏(‏125‏)‏ اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏126‏)‏ فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ‏(‏127‏)‏ إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ‏(‏128‏)‏ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ ‏(‏129‏)‏ سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ ‏(‏130‏)‏ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ‏(‏131‏)‏ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏132‏)‏ وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏133‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولقد مَنَنّا على موسى وهارون‏}‏ أي‏:‏ أنعمنا عليهما بالنبوّة‏.‏

وفي ‏{‏الكَرْبِ العظيم‏}‏ قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ استعباد فرعون وبلاؤه، وهو معنى قول قتادة‏.‏

والثاني‏:‏ الغرق، قاله السدي‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ونَصَرْناهم‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ ‏[‏أنه‏]‏ يرجع إلى موسى وهارون وقومهما‏.‏

والثاني‏:‏ ‏[‏أنه‏]‏ يرجع إليهما فقط، فجُمعا، لأن العرب تذهب بالرئيس إلى الجمع، لجنوده وأتباعه، ذكرهما ابن جرير‏.‏ وما بعد هذا قد تقدم بيانه ‏[‏الأنبياء‏:‏ 48‏]‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏وإنَّ إلياس لَمِن المُرْسَلِينَ‏}‏ فيه قولان‏.‏

أحدهما‏:‏ أنه نبيٌّ من أنبياء بني إسرائيل، قاله الأكثرون‏.‏

والثاني‏:‏ أنه إِدريس، قاله ابن مسعود، وقتادة، وكذلك كان يقرأ ابن مسعود، وأبوالعالية، وأبو عثمان النهدي‏:‏ ‏{‏وإِن إِدريس‏}‏ مكان «إِلياس»‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إذ قال لقومه ألا تَتَّقونَ‏}‏ أي‏:‏ ألا تخافون الله فتوحِّدونه وتعبدونه‏؟‏‏!‏ ‏{‏أتَدْعونَ بَعْلاً‏}‏ فيه ثلاثة أقوال‏.‏

أحدها‏:‏ أنه بمعنى الرَّبّ، قاله ابن عباس، ومجاهد، وأبوعبيدة، وابن قتيبة‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ كان ابن عباس قد أعياه هذا الحرف، فبينا هو جالس، إذ مَرَّ أعرابيّ قد ضَلَّت ناقتُه وهو يقول‏:‏ من وجد ناقة أنا بعلُها‏؟‏ فتبعه الصّبيان يصيحون به‏:‏ يازوج النّاقة، يازوج النّاقة، فدعاه ابن عباس فقال‏:‏ ويحك، ما عنيتَ ببعلها‏؟‏ قال‏:‏ أنا ربُّها‏.‏ فقال ابن عباس‏:‏ صدق الله ‏{‏أَتَدْعون بَعْلاً‏}‏‏:‏ ربّاً‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هذه لغة يمانية‏.‏

والثاني‏:‏ أنه اسم صنم كان لهم، قاله الضحاك، وابن زيد‏.‏ وحكى ابن جرير‏:‏ أنه به سُمِّيت «بعلبكّ»‏.‏

والثالث‏:‏ أنها امرأه كانوا يعبدونها، حكاه محمد بن إِسحاق‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اللهَ ربَّكم‏}‏ قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم‏:‏ ‏{‏اللهُ ربُّكم‏}‏ بالرفع‏.‏ وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم، وخلف، ويعقوب‏:‏ ‏{‏الله‏}‏ بالنصب‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فكذَّبوه فإنَّهم لمُحضَرونَ‏}‏ النارَ، ‏{‏إلاّ عبادَ الله المُخْلَصِينَ‏}‏ الذين لم يكذِّبوه، فإنهم لا يُحْضَرونَ النّار‏.‏

الإشارة إلى القصة‏:‏

ذكر أهل العلم بالتفسير والسِّيَر أنه لما كَثُرت الأحداث بعد قبض حزقيل النبيّ عليه السلام، وعُبِدت الأوثانُ، بَعَثَ اللهُ تعالى إِليهم إِلياس‏.‏ قال ابن إِسحاق‏:‏ وهو إلياس بن تشبي بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران، فجعل يدعوهم فلا يسمعون منه، فدعا عليهم بحبس المطر، فجُهدوا جَهداً شديداً، واستخفى إِلياس خوفاً منهم على نفسه، ثم إنه قال لهم يوماً‏:‏ إِنكم قد هَلَكْتُم جَهْداً، وهَلَكَت البهائمُ والشجر بخطاياكم، فاخرُجوا بأصنامكم وادْعُوها، فإن استجابت لكم، فالأمر كما تقولون، وإن لم تفعل، عَلِمتم أنكم على باطل فنَزَعْتُم عنه، ودعوتُ الله ففرَّج عنكم، فقالوا‏:‏ أنصفتَ، فخرجوا بأصنامهم وأوثانهم، فدعَوْا فلم يُستجب لهم، فعرفوا ضلالهم، فقالوا‏:‏ ادْعُ اللهَ لنا‏.‏ فدعا لهم، فأرسل المطر وعاشت بلادهم، فلم يَنْزِعوا عمّا كانوا عليه، فدعا إلياس ربَّه أن يَقْبِضه إِليه ويًريحَه منهم، فقيل له‏:‏ اخْرُج يومَ كذا إِلى مكان كذا، فما جاءك من شيء فاركبْه ولا تَهَبْهُ، فخرج، فأقبل فَرَسٌ من نار، فوثب عليه، فانطلق به، وكساه الله الريش وألبسه النور وقطع عنه لذَّة المَطْعم والمَشْرَب، فطار في الملائكة، فكان إنسيّاً مَلَكيّاً، أرضيّاً سماويّاً‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏سلامٌ على إِلياسينَ‏}‏ قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي‏:‏ ‏{‏إِلياسينَ‏}‏ موصولة مكسورة الألف ساكنة اللام، فجعلوها كلمة واحدة؛ وقرأ الحسن مثلهم، إلاّ أنه فتح الهمزة‏.‏ وقرأ نافع، وابن عامر، وعبد الوارث، ويعقوب إلاّ زيداً‏:‏ ‏{‏إِلْ ياسينَ‏}‏ مقطوعة، فجعلوها كلمتين‏.‏

وفي قراءة الوصل قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه جَمْعٌ لهذا النبيّ وأمَّته المؤمنين به، وكذلك يُجمع ما يُنْسَب إِلى الشيء بلفظ الشيء، فتقول‏:‏ رأيت المهالبة، تريد‏:‏ بني المهلَّب، والمسامعة، تريد بني مسمع‏.‏

والثاني‏:‏ أنه اسم النبيّ وحده، وهو اسم عبرانيٌّ، والعجمي من الأسماء قد يُفْعَل به هكذا، ‏[‏كما‏]‏ تقول‏:‏ ميكال وميكائيل، ذكر القولين الفراء والزجاج‏.‏

فأمّا قراءة من قرأ ‏{‏إِلْ ياسينَ‏}‏ مفصولة، ففيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم آل هذا النبي المذكور، وهو يدخل فيهم، كقوله عليه السلام «اللهم صَلِّ على آل أَبي أَوفى» فهو داخل فيهم، لأنه هو المراد بالدعاء‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الكلبي‏.‏ وكان عبد الله بن مسعود يقرأ‏:‏ ‏{‏سلامٌ على إِدْراسينَ‏}‏ وقد بيَّنّا مذهبه في أن إلياس هو إدريس‏.‏

فإن قيل‏:‏ كيف قال‏:‏ «إدراسين»، وإنما الواحد إدريس، والمجموع إِدريسيُّ لا إِدراسٌ ولا إِدراسيّ‏؟‏

فالجواب‏:‏ أنه يجوز أن يكون لغة، كإبراهيم وإبراهام، ومثله‏:‏

قَدْنِيَ مِنْ الخُبَيْبَيْنِ قَدِي *** وقرأ أُبيُّ بن كعب، وأبو نهيك‏:‏ ‏{‏سلام على ياسين‏}‏ بحذف الهمزة واللام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏134- 138‏]‏

‏{‏إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ ‏(‏134‏)‏ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ ‏(‏135‏)‏ ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآَخَرِينَ ‏(‏136‏)‏ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ ‏(‏137‏)‏ وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏138‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إذ نجيَّناه‏}‏ ‏{‏إذ‏}‏ هاهنا لا يتعلق بما قبله، لأنه لم يُرْسَل إِذ نُجِّيَ، ولكنه يتعلق بمحذوف، تقديره‏:‏ واذكرُ يامحمد إِذ نجَّيناه، وقد تقدم تفسير ما بعد هذا ‏[‏الشعراء‏:‏ 171‏]‏ إِلى قوله‏:‏ ‏{‏وإِنكم لَتَمُرّونَ عليهم مُصْبِحِينَ‏}‏ هذا خطاب لأهل مكة، كانوا إِذا ذهبوا إِلى الشام وجاؤوا، مَرُّوا على قرى قوم لوط صباحاً ومساءً، ‏{‏أفلا تعقلون‏}‏ فتعتبرون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏139- 148‏]‏

‏{‏وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏139‏)‏ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ‏(‏140‏)‏ فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ ‏(‏141‏)‏ فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ ‏(‏142‏)‏ فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ ‏(‏143‏)‏ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ‏(‏144‏)‏ فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ ‏(‏145‏)‏ وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ ‏(‏146‏)‏ وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ ‏(‏147‏)‏ فَآَمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ ‏(‏148‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذ أَبَقَ‏}‏ قال المبرّد‏:‏ تأويل «أبَقَ» تباعد؛ وقال أبو عبيدة‏:‏ فَزِعَ؛ وقال الزجّاج‏:‏ هرب؛ وقال بعض أهل المعاني‏:‏ خرج ولم يؤذَن له، فكان بذلك كالهارب من مولاه‏.‏ قال الزجاج‏:‏ والفُلْك‏:‏ السفينة، والمشحون المملوء، وساهم بمعنى ‏[‏قارع‏]‏، ‏{‏من المُدْحَضِينَ‏}‏ أي‏:‏ المغلوبِين؛ قال ابن قتيبة‏:‏ يقال‏:‏ أَدْحَضَ اللهُ حُجَّتَهُ، فَدَحَضَتْ، أي‏:‏ أزالها ‏[‏فزالت‏]‏، وأصل الدَّحْض‏:‏ الزَّلَق‏.‏

الإِشارة إِلى قصته‏:‏

قد شرحنا بعض قصته في آخر ‏(‏يونس‏)‏ وفي ‏[‏الأنبياء‏:‏ 86‏]‏ على قدر ما تحتمله الآيات، ونحن نذكر هاهنا ما تحتمله‏.‏ قال عبد الله بن مسعود‏:‏ لمّا وعد يونس قومَه بالعذاب بعد ثلاث، جَأرَوا إِلى الله عز وجل واستغفروا، فكفّ عنهم العذاب، فانطلق مغاضباً حتى انتهى إلى قوم في سفينة فعرفوه فحملوه، فلمّا رَكِبَ السفينةَ وقَفَتْ، فقال‏:‏ ما لسفينتكم‏؟‏ قالوا‏:‏ لا ندري، قال‏:‏ لكنِّي أدري، فيها عبد آبق من ربِّه، وإِنها والله لا تسير حتى تُلْقُوه، فقالوا‏:‏ أمّا أنت يا نبيَّ الله فوالله لا نُلْقِيك، قال‏:‏ فاقترِعوا، فمن قرع فَلْيَقَع، فاقترَعوا، فقرع يونس، فأبَوا أن يَُمكِّنوه من الوُقوع، فعادوا إلى القُرعة حتى قرع يونس ثلاث مرات‏.‏ وقال طاووس‏:‏ إن صاحب السفينة هو الذي قال‏:‏ إنَّما يمنعُها أن تسير أنّ فيكم رجلاً مشؤوما، فاقترِعوا لنَلقيَ أحدنا، فاقترعوا، فقرع يونس ثلاث مرات‏.‏

قال المفسرون‏:‏ وكَّل اللهُ به حوتاً، فلمّا ألقى نفسه في الماء التقمه، وأمر أن لا يضُرَّه ولا يَكْلِمَه، وسارت السفينة حينئذ‏.‏ ومعنى التقمه‏:‏ ابتعله‏.‏

‏{‏وهو مُلِيمٌ‏}‏ قال ابن قتيبة‏:‏ أي‏:‏ مُذْنِبٌ، يقال‏:‏ ألامَ الرجلُ‏:‏ إِذا أتى ذَنْباًَ يُلامُ عليه، قال الشاعر‏:‏

‏[‏تَعُدُّ مَعَاذِراً لا عُذْرَ فيها‏]‏ *** ومَنْ يَخْذُلْ أَخَاهُ فَقَدْ ألاَمَا

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلولا أنّه كان مِنَ المُسَبِّحِينَ‏}‏ فيه ثلاثة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ مِنَ المُصَليِّن، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير‏.‏

والثاني‏:‏ من العابدِين، قاله مجاهد، ووهب بن منبه‏.‏

والثالث‏:‏ قول ‏{‏لا إِله إِلاّ أنتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمينَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 87‏]‏، قاله الحسن‏.‏ وروى عمران القطّان عن الحسن قال‏:‏ والله ما كانت إلاّ صلاة أَحدثَها في بطن الحوت؛ فعلى هذا القول، يكون تسبيحُه في بطن الحوت‏.‏ وجمهور العلماء على أنه أراد‏:‏ لولا ما تقدَّم له قبل التقام الحوت إيّاه من التسبيح، ‏{‏لَلَبِثَ في بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ‏}‏ قال قتادة‏:‏ لصار بطن الحوت له قبراً إِلى يوم القيامة، ولكنه كان كثير الصلاة في الرّخاء، فنجاه الله تعالى بذلك‏.‏

وفي قَدْر مكثه في بطن الحوت خمسة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أربعون يوماً، قاله أنس بن مالك، وكعب، وأبو مالك، وابن جريج، والسدي‏.‏

والثاني‏:‏ سبعة أيام، قاله سعيد بن جبير، وعطاء‏.‏

والثالث‏:‏ ثلاثة أيام، قاله مجاهد، وقتادة‏.‏

والرابع‏:‏ عشرون يوماً، قاله الضحاك‏.‏

والخامس‏:‏ بعض يوم، التقمة ضُحىً، ونبذه قبل غروب الشمس، قاله الشعبي‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَنَبَذْنَاهُ‏}‏ قال ابن قتيبة‏:‏ أي‏:‏ ألْقَيْناه ‏{‏بالعراء‏}‏ وهي الأرضُ التي لا يُتَوارَى فيها بشجر ولا غيره، وكأنَّه مِنْ عَرِيَ الشَّيءُ‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَهُوَ سَقيمٌ‏}‏ أي‏:‏ مريض؛ قال ابن مسعود‏:‏ كهيأة الفرخ الممعوط الذي ليس له ريش‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ أوحى الله تعالى إلى الحوت أن ألْقهِ في البَرّ، فألقاه لا شَعْر عليه ولا جِلْد ولا ظُفر‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأنبتنا عليه شجرة من يقطين‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ هو القرع، وقد قال أميَّة بن أبي الصلت قبل الإِسلام‏:‏

فأنْبَتَ يَقْطِيناً عَلَيْهِ بِرَحْمَةٍ *** مِنَ اللهِ لَوْلا اللهُ أُلْفِيَ ضَاحِيا

قال الزجاج‏:‏ كل شجرة لا تنبت على ساق وإنما تمتدُّ على وجه الأرض نحو القرع والبطيخ والحنظل، فهي يقطين، واشتقاقه من‏:‏ قَطَنَ بالمكان‏:‏ إذا أقام، فهذا الشجر ورقه كلُّه على وجه الأرض، فلذلك قيل له‏:‏ يقطين‏.‏ قال ابن مسعود‏:‏ كان يستظلُّ بها ويصيب منها فيبست فبكى عليها، فأوحى الله إليه‏:‏ أتبكي على شجرة أن يبست، ولا تبكي على مائة ألف أو يزيدون أردت أن تُهلكهم‏؟‏‏!‏ قال يزيد بن عبد الله بن قُسَيْط‏:‏ قيَّض ‏[‏الله‏]‏ له أروية من الوحش تروح عليه بُكرة وعشيّاً فيشرب من لبنها حتى نبت لحمه‏.‏

فإن قيل‏:‏ ما الفائدة في إنبات شجرة اليقطين عليه دون غيرها‏؟‏

فالجواب‏:‏ أنه خرج كالفرخ على ما وصفنا، وجلده قد ذاب، فأدنى شيء يَمرُّ به يؤذيه، وفي ورق اليقطين خاصِيَّةٌ، وهو أنه إِذا تُرك على شيء، لم يَقربه ذباب، فأنبته الله عليه ليغطيَه ورقُها ويمنع الذبابَ ريحه أن يسقط عليه فيؤذيَه‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأرسلْناه إِلى مائةِ ألفٍ‏}‏ اختلفوا، هل كانت رسالته قبل التقام الحوت إيّاه، أم بعد ذلك‏؟‏ على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها كانت بعد نبذ الحوت إيّاه، على ما ذكرنا في ‏[‏يونس‏:‏ 98‏]‏، وهو مروي عن ابن عباس‏.‏

والثاني‏:‏ أنها كانت قبل التقام الحوت له، وهو قول الأكثرين، منهم الحسن، ومجاهد، وهو الأصح‏.‏ والمعنى‏:‏ وكنَّا أرسلناه إِلى مائة ألف، فلمّا خرج من بطن الحوت، أُمِر أن يرجع إِلى قومه الذين أُرسِل إِليهم‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏{‏أو‏}‏ ثلاثة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنها بمعنى «بل» قاله ابن عباس، والفراء‏.‏

والثاني‏:‏ أنها بمعنى الواو، قاله ابن قتيبة‏.‏ وقد قرأ أبيّ بن كعب، ومعاذ القارئ، وأبو المتوكل، وأبو عمران الجوني‏:‏ ‏{‏ويزيدون‏}‏ من غير ألف‏.‏

والثالث‏:‏ أنها على أصلها، والمعنى‏:‏ أو يزيدون في تقديركم، إذا رآهم الرائي قال‏:‏ هؤلاء مائة ألف أو يزيدون‏.‏

وفي زيادتهم أربعة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنهم كانوا مائة ألف يزيدون عشرين ألفاً، رواه أبيّ بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

والثاني‏:‏ أنهم كانوا مائة ألف وثلاثين ألفا‏.‏

والثالث‏:‏ مائة ألف وبضعة وثلاثين ألفاً، رويا عن ابن عباس‏.‏

والرابع‏:‏ أنهم كانوا يزيدون سبعين ألفا، قاله سعيد بن جبير ونوف‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فآمَنوا‏}‏ في وقت إِيمانهم قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ عند معاينة العذاب‏.‏

والثاني‏:‏ حين أُرسل إليهم يونس ‏{‏فمتَّعْناهم إِلى حين‏}‏ إِلى منتهى آجالهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏149- 163‏]‏

‏{‏فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ ‏(‏149‏)‏ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ ‏(‏150‏)‏ أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ ‏(‏151‏)‏ وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ‏(‏152‏)‏ أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ ‏(‏153‏)‏ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ‏(‏154‏)‏ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏155‏)‏ أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ ‏(‏156‏)‏ فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏157‏)‏ وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ‏(‏158‏)‏ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ‏(‏159‏)‏ إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ‏(‏160‏)‏ فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ ‏(‏161‏)‏ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ ‏(‏162‏)‏ إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ ‏(‏163‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاستفتهم‏}‏ أي‏:‏ سل أهل مكة سؤال توبيخ وتقرير، لأنهم زعموا أن الملائكة بنات الله ‏{‏وهم شاهدون‏}‏ أي‏:‏ حاضرون‏.‏ ‏{‏ألا إِنَّهم من إِفْكهم‏}‏ أي‏:‏ كذبهم ‏{‏لَيَقولون، ولد اللهُ‏}‏ حين زعموا أن الملائكة بناته‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَصطفى البناتِ‏}‏ قال الفراء‏:‏ هذا استفهام فيه توبيخ لهم، وقد تُطرح ألف الاستفهام من التوبيخ، ومثله‏:‏ ‏{‏أذهبتم طيِّباتكم‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 20‏]‏، ‏{‏وأَذْهبتم‏}‏ يُستفهم بها ولا يُستفهم، ومعناهما واحد‏.‏ وقرأ أبو هريرة، وابن المسيّب، والزهري، وابن جماز عن نافع، وأبو جعفر، وشيبة‏:‏ ‏{‏وإِنهم لكاذبون اصْطفى‏}‏ بالوصل غير مهموز ولا ممدود؛ قال أبو علي‏:‏ وهو على ‏[‏وجه‏]‏ الخبر، كأنه قال‏:‏ اصْطفى البناتِ على البنين، كما يقولون، كقوله‏:‏ ‏{‏ذُقْ إِنَّكَ أنتَ العزيزُ الكريمُ‏}‏ ‏[‏الدخان‏:‏ 49‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مالكم كيف تحكُمون‏}‏ لله بالبنات ولأنفُسكم بالبنين‏؟‏‏!‏ ‏{‏أم لكم سُلطانٌ مُبينٌ‏}‏ أي‏:‏ حُجَّة ‏[‏بيِّنة‏]‏ على ما تقولون، ‏{‏فائتوا بكتابكم‏}‏ الذي فيه حُجَّتكم‏.‏

‏{‏وجَعَلوا بينه وبين الجِنَّة نَسَباً‏}‏ فيه ثلاثة أقوال‏.‏

أحدها‏:‏ أنهم قالوا‏:‏ هو وإِبليس أخَوان، رواه العوفي عن ابن عباس؛ قال الماوردي‏:‏ وهو قول الزنادقة والذين يقولون‏:‏ الخير مِنَ الله، والشَّرُّ من إِبليس‏.‏

والثاني‏:‏ أن كفار قريش قالوا‏:‏ الملائكة بنات الله، والجِنَّة صِنف من الملائكة‏.‏ يقال لهم‏:‏ الجِنَّة، قاله مجاهد‏.‏

والثالث‏:‏ أن اليهود قالت‏:‏ إِن الله تعالى تزوّج إِلى الجن فخرجت من بينهم الملائكة، قاله قتادة، وابن السائب‏.‏

فخرج في معنى الجِنَّة قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم الملائكة‏.‏

والثاني‏:‏ الجن‏.‏

فعلى الأول، يكون معنى قوله‏:‏ ‏{‏ولقد عَلِمَتِ الجِنَّةُ‏}‏ أي‏:‏ عَلِمَت الملائكةُ ‏{‏إَنهم‏}‏ أي‏:‏ إِن هؤلاء المشركين ‏{‏لَمُحْضَرُونَ‏}‏ النّار‏.‏

وعلى الثاني‏:‏ ‏[‏‏{‏ولقد عَلِمت الجِنَّةُ‏]‏ إنهم‏}‏ أي‏:‏ إِن الجن أنفسها «لَمُحْضَرونَ» الحساب‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إلاّ عِبادَ الله المُخْلصَين‏}‏ يعني‏:‏ الموحِّدين‏.‏ وفيما استُثنوا منه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم استُثنوا من حضور النار، قاله مقاتل‏.‏

والثاني‏:‏ ممّا يصف أولئك، وهو معنى قول ابن السائب‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فإنَّكم‏}‏ يعني المشركين ‏{‏وما تعبُدونَ‏}‏ من دون الله، ‏{‏ما أنتم عليه‏}‏ أي‏:‏ على ما تعبُدونَ ‏{‏بِفاتنينَ‏}‏ أي‏:‏ بمُضِلِّينَ أحداً، ‏{‏إِلاّ مَنْ هو صَالِ الجحيمِ‏}‏ أي‏:‏ مَنْ سبق له في عِلْم الله أنه يدخل النار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏164- 182‏]‏

‏{‏وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ ‏(‏164‏)‏ وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ‏(‏165‏)‏ وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ‏(‏166‏)‏ وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ ‏(‏167‏)‏ لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ ‏(‏168‏)‏ لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ ‏(‏169‏)‏ فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ‏(‏170‏)‏ وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ ‏(‏171‏)‏ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ ‏(‏172‏)‏ وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ ‏(‏173‏)‏ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ ‏(‏174‏)‏ وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ ‏(‏175‏)‏ أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ ‏(‏176‏)‏ فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ ‏(‏177‏)‏ وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ ‏(‏178‏)‏ وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ ‏(‏179‏)‏ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ‏(‏180‏)‏ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ‏(‏181‏)‏ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏182‏)‏‏}‏

ثم أَخبر عن الملائكة بقوله‏:‏ ‏{‏وما مِنّا‏}‏ والمعنى‏:‏ ما مِنّا مَلَك ‏{‏إلاّ له مَقامٌ مَعلومٌ‏}‏ أي‏:‏ مكان في السموات مخصوص يعبُد اللهَ فيه ‏{‏وإِنّا لَنَحْنُ الصّافُّونَ‏}‏ قال قتادة‏:‏ صفوف في السماء‏.‏ وقال السدي‏:‏ هو الصلاة‏.‏ وقال ابن السائب‏:‏ صفوفهم في السماء كصفوف أهل الدنيا في الأرض‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإِنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحونَ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ المُصَلُّون‏.‏

والثاني‏:‏ المنزِّهون لله عز وجل عن السُّوءِ‏.‏ وكان عمر بن الخطاب إذا أُقيمت الصلاة أقبل على الناس بوجهه وقال‏:‏ يا أيها الناس استوُوا، فإنما يريد اللهُ بكم هَدْي الملائكة، ‏{‏وإِنّا لَنَحْنُ الصّافُّون، وإِنّا لَنَحْنُ المُسَبِّحون‏}‏‏.‏

ثم عاد إلى الإِخبار عن المشركين، فقال‏:‏ ‏{‏وإِنْ كانوا لَيَقُولونَ‏}‏ اللام في «لَيَقُولونَ» لام توكيد؛ والمعنى‏:‏ وقد كان كفار قريش يقولون قبل بعثة النبيّ صلى الله عليه وسلم، ‏{‏لو أنّ عندنا ذِكْراً‏}‏ أي‏:‏ كتاباً ‏{‏من الأَوَّلِينَ‏}‏ أي‏:‏ مثل كتب الأولين، وهم اليهود والنصارى، ‏{‏لَكُنّا عِبَادَ الله المُخْلَصِينَ‏}‏ أي‏:‏ لأَخلصْنا العبادة لله عز وجل‏.‏

‏{‏فكَفَروا به‏}‏ فيه اختصار، تقديره‏:‏ فلمّا آتاهم ما طلبوا، كفروا به، ‏{‏فسوف يَعْلَمونَ‏}‏ عاقبة كفرهم، وهذا تهديد لهم‏.‏

‏{‏ولقد سَبَقَتْ كَلِمَتُنا‏}‏ أي‏:‏ تقدَّم وَعْدُنا للمرسَلِين بنصرهم، والكلمة قوله ‏{‏كَتَب اللهُ لأَغْلِبَنَّ أَنا ورُسُلِي‏}‏ ‏[‏المجادلة‏:‏ 21‏]‏، ‏{‏إِنّهم لَهُمُ المصُورون‏}‏ بالحُجَّة، ‏{‏وإنَّ جُندنا‏}‏ يعني حزبنا المؤمنين ‏{‏لَهُمُ الغالِبونَ‏}‏ بالحُجَّة أيضاً والظَّفَر‏.‏ ‏{‏فَتَوَلَّ عنهم‏}‏ أي‏:‏ أعرِض عن كفار مكة ‏{‏حتى حينٍ‏}‏ أي‏:‏ حتى تنقضيَ مُدَّةُ إِمهالهم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ حتى نأمرَك بالقتال؛ فعلى هذا الآيةُ محْكَمة‏.‏ وقال في رواية‏:‏ حتى الموت؛ وكذلك قال قتادة‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ حتى القيامة؛ فعلى هذا، يتطرَّق نسخُها‏.‏ وقال مقاتل بن حيّان‏:‏ نسختها آيةُ القتال‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأَبْصَرهُمْ‏}‏ أي‏:‏ انظُر إِليهم إِذا نزل العذاب‏.‏ قال مقاتل بن سليمان‏:‏ هو العذاب ببدر؛ وقيل‏:‏ أَبْصِر حالَهم بقلبك ‏{‏فسوف يُبْصِرونَ‏}‏ ما اْنكروا، وكانوا يستعجلون بالعذاب تكذيباً به، فقيل‏:‏ ‏{‏أَفَبِعذابنا يستعْجِلونَ‏}‏‏.‏

‏{‏فإذا نَزَلَ‏}‏ يعني العذاب‏.‏ وقرأ ابن مسعود، وأبو عمران، والجحدري، وابن يعمر‏:‏ ‏{‏فإذا نُزِّل‏}‏ برفع النون وكسر الزاي وتشديدها ‏{‏بِساحتهم‏}‏ أي‏:‏ بفِنائهم وناحيتهم، والساحة فِناء الدّار‏.‏ قال الفراء‏:‏ العرب تكتفي بالساحة والعَقْوة من القوم، فيقولون‏:‏ نزل بك العذاب وبساحتك‏.‏ قال الزجاج‏:‏ فكان عذابُ هؤلاء القتل ‏{‏فَساءَ صباحُ المُنْذَرِينَ‏}‏ أي‏:‏ بِئْسَ صباحُ الذين أًنذروا العذاب‏.‏

ثم كرَّر ما تقدم توكيداً لوعده بالعذاب، فقال‏:‏ ‏{‏وتَوَلَّ عنهم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآيتين‏.‏

ثم نزَّه نفسَهُ عن قولهم بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏سُبْحانَ ربِّكَ ربِّ العِزَّةِ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ يعني‏:‏ عِزَّةَ مَنْ يتعزَّز من ملوك الدنيا‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏عَمَّا يَصِفُونَ‏}‏ أي‏:‏ من اتِّخاذ النساء والأولاد‏.‏

‏{‏وسَلاَمٌ على المُرْسَلِينَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ تسليمُه عليهم إكراماً لهم‏.‏

والثاني‏:‏ إِخباره بسلامتهم‏.‏

‏{‏والحَمْدُ للهِ ربِّ العالَمِينَ‏}‏ على هلاك المُشْرِكِينَ ونُصرة الأنبياء والمرسَلين‏.‏

سورة ص

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ ‏(‏1‏)‏ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ ‏(‏2‏)‏ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ ‏(‏3‏)‏‏}‏

واختلفوا في معنى ‏{‏ص‏}‏ على سبعة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنه قَسَم أَقسم اللهُ به، وهو من أسمائه، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس‏.‏

والثاني‏:‏ أنه بمعنى صَدَقَ محمدٌ، رواه عطاء عن ابن عباس‏.‏

والثالث‏:‏ صَدَقَ اللهُ، قاله الضحاك‏.‏ وقد روي عن ابن عباس أنه قال‏:‏ معناه صادق فيما وَعََدَ‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ معناه‏:‏ الصادقُ اللهُ تعالى‏.‏

والرابع‏:‏ أنه اسم من أسماء القرآن، أَقسَمَ اللهُ به، قاله قتادة‏.‏

والخامس‏:‏ أنه اسم حَيَّة رأسُها تحت العرش وذَنَبُها تحت الأرض السُّفلى، حكاه أبو سليمان الدمشقي، وقال‏:‏ أظنه عن عكرمة‏.‏

والسادس‏:‏ أنه بمعنى‏:‏ حادِثِ القرآن، أي‏:‏ انظُر فيه، قاله الحسن، وهذا على قراءة من كسروا، منهم ابن عباس، ‏[‏والحسن‏]‏، وابن أبي عبلة‏.‏ قال ابن جرير‏:‏ فيكون المعنى‏:‏ صادِ بِعَمَلِكَ القرآن، أي‏:‏ عارِضْه‏.‏ وقيل‏:‏ اعْرَضْه على عملك، فانظُر أين هو ‏[‏منه‏]‏‏.‏

والسابع‏:‏ أنه بمعنى‏:‏ صادَ محمدٌ قلوبَ الخَلْق واستمالها حتى آمَنوا به وأَحَبُّوه‏.‏ حكاه الثعلبي، وهذا على قراءة من فتح‏.‏ وهي قراءة أبي رجاء، وأبي الجوزاء، وحميد، ومحبوب عن أبي عمرو‏.‏ قال الزجاج‏:‏ والقراءة «صادْ»، بتسكين الدال، لأنها من حروف التَّهجِّي، وقد قُرئتْ بالفتح وبالكسر، فمن فتحها، فعلى ضربين‏:‏

أحدهما‏:‏ لالتقاء الساكنين‏.‏

والثاني‏:‏ على معنى‏:‏ أُتْلُ «صاد»، ويكون ‏[‏صاد‏]‏ اسماً للسورة لاينصرف؛ ومن كسر، فعلى ضربين‏:‏

أحدهما‏:‏ لالتقاء الساكنين أيضاً‏.‏

والثاني‏:‏ على معنى‏:‏ صادِ القرآن بعملك، من قولك‏:‏ صَادَى يُصَادِي‏:‏ إِذا قابَل وعادَل، يقال‏:‏ صادَيْتُه‏:‏ إِذا قابَلْته‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذِي الذِّكْرِ‏}‏ في المراد بالذِّكْر ثلاثة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الشَّرَف، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسدي‏.‏

والثاني‏:‏ البيان، قاله قتادة‏.‏

والثالث‏:‏ التذكير، قاله الضحاك‏.‏

فإن قيل‏:‏ أين جواب القسَم بقوله‏:‏ ‏{‏ص والقرآنِ ذِي الذِّكْرِ‏}‏‏؟‏

فعنه خمسة أجوبة‏:‏

أحدها‏:‏ أن «ص» جواب لقوله‏:‏ ‏{‏والقرآن‏}‏، ف ‏{‏ص‏}‏ في معناها، كقولك‏:‏ وَجَبَ واللهِ، نَزَلَ واللهِ، حَقٌّ واللهِ، قاله الفراء، وثعلب‏.‏

والثاني‏:‏ أن جواب ‏{‏ص‏}‏ قوله ‏{‏كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِم مِنْ قَرْنٍ‏}‏، ومعناه‏:‏ لَكَمْ‏.‏ فلمّا طال الكلام، حُذفت اللامُ، ومِثله‏:‏ ‏{‏والشَّمْسِ وضُحاها‏}‏ ‏[‏الشمس‏:‏ 1‏]‏ ‏{‏قد أَفْلَحَ‏}‏ ‏[‏الشمس‏:‏ 9‏]‏، فإن المعنى‏:‏ لقد أَفْلَحَ، غير أنه لمّا اعترض بينهما كلام، تبعه قوله‏:‏ ‏{‏قد أَفْلَحَ‏}‏، حكاه الفراء، وثعلب أيضاً‏.‏

والثالث‏:‏ أنه قوله‏:‏ ‏{‏إِنْ كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 14‏]‏، حكاه الأخفش‏.‏

والرابع‏:‏ أنه قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ ذلكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النّارِ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 64‏]‏، قاله الكسائي‏.‏ وقال الفراء‏:‏ لا نجده مستقيماً في العربية، لِتأخُّره جداً عن قوله ‏{‏والقرآنِ‏}‏‏.‏

والخامس‏:‏ أن جوابه محذوف، تقديره‏:‏ والقرآنِ ذي الذِّكْر ما الأَمْرُ كما يقول الكُفَّار، ويدل على هذا المحذوف قولُه ‏{‏بَلِ الذين كَفَروا في عِزَّةٍ وشقاقٍ‏}‏، ذكره جماعة من المفسرين، وإِلى نحوه ذهب قتادة‏.‏

والعِزَّةُ‏:‏ الحَمِيَّةُ والتكبُّر عن الحَقّ‏.‏ وقرأ عمرو بن العاص، وأبو رزين، وابن يعمر، وعاصم الجحدري، ومحبوب عن أبي عمرو‏:‏ ‏{‏في غِرَّةٍ‏}‏ بغين معجمة وراء غير معجمة‏.‏ والشِّقاق‏:‏ الخِلاف والعداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد سبق بيان الكلمتين مشروحاً ‏[‏البقرة‏:‏ 206، 138‏]‏‏.‏

ثم خوَّفهم بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهم مِنْ قَرْنٍ‏}‏ يعنى الأُمم الخالية ‏{‏فنادَوْا‏}‏ عند وقوع الهلاك بهم‏.‏ وفي هذا النداء قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه الدُّعاء‏.‏

والثاني‏:‏ الاستغاثة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولاتَ حينَ مَناصٍ‏}‏ وقرأ الضحاك، وأبو المتوكل، وعاصم الجحدري، وابن يعمر‏:‏ ‏{‏ولاتَ حينُ‏}‏ بفتح التاء ورفع النون‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ليس حين يروه فِرار‏.‏ وقال عطاء‏:‏ في لغة أهل اليمن ‏{‏لاتَ‏}‏ بمعنى «ليس»‏.‏ وقال وهب بن منبه‏:‏ هي بالسريانية‏.‏ وقال الفراء‏:‏ «لاتَ» بمعنى «ليس»‏.‏ والمعنى‏:‏ ليس بحينِ فِرار‏.‏ ومن القرّاء من يَخْفضُ «لاتِ»، والوجه النَّصْب، لأنها في معنى «ليس»‏.‏ أنشدني المفضَّل‏:‏

تَذَكَّرَ حُبَّ لَيْلَى لاتَ حِينا *** وأضْحَى الشَّيْبُ قَدْ قَطَعَ القَرِينا

قال ابن الأنباري‏:‏ كان الفراء والكسائي والخليل وسيبويه والأخفش وأبو عبيدة يذهبون إلى أن التاء في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولاتَ‏}‏ منقطعة من ‏{‏حين‏}‏ قال‏:‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ الوقف عندي على هذا الحرف ‏{‏ولا‏}‏، والابتداء ‏{‏تحين‏}‏ لثلاث حُجج‏:‏

إِحداهن‏:‏ أن تفسير ابن عباس يشهد لها، لأنه قال‏:‏ ليس حِينَ يَرَوْه فِرار؛ فقد عُلِمَ أنّ ‏{‏ليس‏}‏ هي أخت ‏{‏لا‏}‏ وفي معناها‏.‏

والحُجة الثانية‏:‏ أنّا لا نَجِدُ في شيء من كلام العرب ‏{‏ولات‏}‏، إنما المعروفة ‏{‏لا‏}‏‏.‏

والحجة الثالثة‏:‏ أن هذه التاء، إنما وجدناها تلحق مع ‏{‏حين‏}‏ ومع ‏{‏الآن‏}‏ ومع ال ‏{‏أوان‏}‏ فيقولون‏:‏ كان هذا تحين كان ذلك، وكذلك‏:‏ «تأوان»، ويقال‏:‏ اذهب تَلانَ، ومنه قول أبي وجزة السعدي‏:‏

العَاطِفُونَ تَحِينَ مَا مِنْ عَاطِفٍ *** والمَطْعِمُونَ زَمَانَ مَا مِنْ مُطْعِمِ

وذكر ابن قتيبة عن ابن الأعرابي أن معنى هذا البيت‏:‏ «العاطفونة» بالهاء، ثم تبتدئ‏:‏ «حينَ مامِنْ عاطِفٍ»، قال ابن الأنباري‏:‏ وهذا غلط لأن الهاء إنما تُقْحَم على النُّون في مواضع القَطْعُ والسُّكون، فأمّا مع الاتصال، فإنه غير موجود‏.‏ وقال عليّ بن أحمد النيسابوري‏:‏ النحويُّون يقولون في قوله ‏{‏ولاتَ‏}‏ هي ‏{‏لا‏}‏ زيدت فيها التاء، كما قالوا‏:‏ ثُمَّ وثُمَّتْ، ورُبَّ ورُبَّتْ، وأصلها هاءٌ وُصِلَتْ ب ‏{‏لا‏}‏ فقالوا‏:‏ «لاه» فلمّا وَصَلُوها، جعلوها تاءً؛ والوقف عليها بالتاء عند الزجاج، وأبي عليّ، وعند الكسائي بالهاء، وعند أبي عبيد الوقف على ‏{‏لا‏}‏‏.‏

فأما المَناص، فهو الفرار‏.‏ قال الفراء‏:‏ النَّوْص في كلام العرب‏:‏ التأخُّر؛ والبَوْصُ‏:‏ التقدّم‏.‏ قال إمرؤ القَيْس‏:‏

أَمِنْ ذِكْرِ سَلْمَى إِذْ نأَتْكَ تَنُوصُ *** فتَقْصُرُ عَنْها خَطْوَةً وتَبُوصُ

وقال أبوعبيدة‏:‏ المَنَاصُ‏:‏ مصدر نَاصَ يَنُوصُ، وهوالمنجى والفوز‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 11‏]‏

‏{‏وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ‏(‏4‏)‏ أَجَعَلَ الْآَلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ‏(‏5‏)‏ وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آَلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ ‏(‏6‏)‏ مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآَخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ ‏(‏7‏)‏ أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ ‏(‏8‏)‏ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ ‏(‏9‏)‏ أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ ‏(‏10‏)‏ جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ ‏(‏11‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وعَجِبوا‏}‏ يعني الكفار ‏{‏أَنْ جاءَهم مُنْذِرٌ مِنْهُمْ‏}‏ يعني رسولاً من أَنْفُسهم يُنْذِرُهم النَّارَ‏.‏

‏{‏أجعل الآلهة إِِلهاً واحداً‏}‏ لأنه دعاهم إلى الله وحده وأبطل عبادة آلهتهم؛ وهذا قولهم لمّا اجتمعوا عند أبي طالب، وجاء رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ «أتُعطوني كلمة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم، وهي» لا إِله إِلا الله «، فقاموا يقولون‏:‏ ‏{‏أَجَعَلَ الآلهةَ إِلهاً واحداً‏}‏ ونزلت هذه الآية فيهم‏.‏ ‏{‏إِنّ هذا‏}‏ ‏[‏الذي‏]‏ يقول محمد من أن الآلهة إِله واحد ‏{‏لَشَيءٌ عُجابٌ‏}‏ أي‏:‏ لأمرٌ عَجَبٌ‏.‏ وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، وأبو العالية، وابن يعمر، وابن السميفع‏:‏ ‏{‏عُجّابٌ‏}‏ بتشديد الجيم‏.‏ قال اللغويون‏:‏ العُجَاب والعجّاب والعجيب بمعنى واحد، كما تقول‏:‏ كَبِيرٌ وكُبَارٌ وكُبَّارٌ، وكَرِيمٌ وكُرامٌ وكُرَّامٌ، وطَوِيلٌ وطُوَالٌ وطُوَّالٌ؛ وأنشد الفراء‏:‏

جاؤوا عَجَبٍ مِنَ العَجَبْ *** أُزَيْرِقِ العينينِ طُوَّالِ الذَّنَبْ

قال قتادة‏:‏ عجب المشركون أن دُعي اللهُ وَحْدَه وقالوا‏:‏ أَيَسْمَعُ لِحاجاتنا جميعاً إِلهٌ واحد‏؟‏‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وانْطَلَقَ المَلأُ منهم‏}‏ قال المفسرون‏:‏ لمّا اجتمع أشراف قريش عند أبي طالب وشَكَوا إِليه رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على ما سبق بيانه، نفروا من قوله‏:‏» لا إِله إِلا الله «، وخرجوا من عند أبي طالب، فذلك قوله ‏{‏وانْطَلَقَ الملأُ منهم‏}‏‏.‏ والانطلاق‏:‏ الذّّهَابُ بسهولة، ومنه طَلاَقَةُ الوَجْه، والملأُ أشراف قريش، فخرجوا يقول بعضهم لبعض‏:‏ ‏{‏امْشُوا‏}‏ و‏{‏أن‏}‏ بمعنى» أي «؛ فالمعنى‏:‏ أي‏:‏ امْشُوا‏.‏ قال الزجاج‏:‏ ويجوز أن يكون المعنى‏:‏ انْطَلِقوا بأن امْشُوا، أي‏:‏ انْطَلَقوا بهذا القول‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ المعنى‏:‏ انْطَلَقوا يقولون‏:‏ امْشُوا إِلى أبي طالب فاشْكُوا إليه ابنَ أخيه، ‏{‏واصبروا على آلهتكم‏}‏ أي‏:‏ اثبُتوا على عبادتها ‏{‏إنّ هذا‏}‏ الذي نراه من زيادة أصحاب محمد ‏{‏لَشَيءٌ يُراد‏}‏ أي‏:‏ لأمرٌ يُرادُ بِنَا‏.‏

‏{‏ما سَمِعْنا بهذا‏}‏ الذي جاء به محمدٌ من التوحيد ‏{‏في المِلَّة الآخِرةِ‏}‏ وفيها ثلاثة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ النصرانية، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وإِبراهيم بن المهاجر عن مجاهد، وبه قال محمد بن كعب القرظي، ومقاتل‏.‏

والثاني‏:‏ أنها مِلَّة قريش، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد، وبه قال قتادة‏.‏

والثالث‏:‏ اليهودية والنصرانية، قاله الفراء، والزجاج؛ والمعنى أن اليهود أشركت بعُزَير، والنصارى قالت‏:‏ ثالث ثلاثة، فلهذا أنْكَرَتِ التوحيدَ‏.‏

‏{‏إنْ هذا‏}‏ الذي جاء به محمدٌ صلى الله عليه وسلم، ‏{‏إِلا اختلاقٌ‏}‏ أي‏:‏ كذب‏.‏ ‏{‏أَأُنزل عليه الذِّكر‏}‏ يعنون القرآن‏.‏» عليه «يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم، ‏{‏مِنْ بينِنا‏}‏ أي‏:‏ كيف خُصَّ بهذا دونَنَا، وليس بأعلانا نَسَباَ ولا أعظمَنا شَرَفاَ‏؟‏‏!‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏بَلْ هُمْ في شَكٍّ مِنْ ذِكْري‏}‏ أي‏:‏ من القرآن؛ والمعن‏:‏ أنهم ليسوا على يقين ممّا يقولون، إِنما هم شاكُّون ‏{‏بَلْ لَمّا‏}‏ قال مقاتل‏:‏» لمّا «بمعنى» لم «كقوله

‏{‏ولمّا يَدْخُلِ الإِيمانُ في قُلوبكم‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏ 14‏]‏‏.‏ وقال غيره‏:‏ هذا تهديد لهم‏.‏ والمعنى‏:‏ أنه لو نزل بهم العذاب، علموا أن ما قاله محمدٌ حقٌّ‏.‏ وأثبت ياء ‏{‏عذابي‏}‏ في الحالين يعقوب‏.‏

قال الزجاج‏:‏ ولما دَلَّ قولُهم‏:‏ ‏{‏أَأُنْزِلَ عليه الذِّكْرُ‏}‏ على حسدهم له، أعلم اللهُ عز وجل أن المُلْك والرِّسالة إِليه، فقال‏:‏ ‏{‏أَمْ عِنْدَهم خزائنُ رَحْمَةِ ربِّكَ‏}‏‏؟‏‏!‏ قال المفسرون‏:‏ ومعنى الآية‏:‏ أبأيديهم مفاتيحُ النُّبوَّة فيضعونها حيث شاؤوا‏؟‏‏!‏ والمعنى‏:‏ ليست بأيديهم، ولا مُلْكُ السموات والأرض لهم‏.‏ فإن ادّعَوْا شيئاً من ذلك ‏{‏فَلْيَرْتَقُوا في الأَسبابِ‏}‏‏.‏ قال سعيد بن جبير‏:‏ أي‏:‏ في أبواب السماء‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ فليصعدوا في الأسباب التي توصلهم إلى السماء‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏جُنْدٌ‏}‏ أي‏:‏ هُمْ جُنْدٌ‏.‏ والجُند‏:‏ الأَتباع؛ فكأنه قال‏:‏ هُمْ أَتباعٌ مقلِّدون ليس فيهم عالِمٌ راشد‏.‏ و‏{‏ما‏}‏ زائدة، و‏{‏هنالك‏}‏ إِشارة إِلى بدر‏.‏ والأحزاب‏:‏ جميع مَنْ تقدَّمهم من الكفار الذين تحزَّبوا على الأنبياء‏.‏ قال قتادة‏:‏ أخبر اللهُ نبيَّه وهو بمكة أنه سيَهْزِمُ جُند المشركين، فجاء تأويلُها يومَ بدر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 15‏]‏

‏{‏كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ ‏(‏12‏)‏ وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ ‏(‏13‏)‏ إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ ‏(‏14‏)‏ وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ‏(‏15‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كذَّبَتْ قَبْلَهم قومُ نُوحٍ‏}‏ قال أبو عبيدة‏:‏ قَوْمٌ من العرب يؤنِّثون «القوم»، وقوم يذكِّرون، فإن احتُجَّ عليهم بهذه الآية قالوا‏:‏ وقع المعنى على العشيرة، واحتَجُّوا بقوله ‏{‏كَلاّ إِنّها تَذْكِرَةٌ‏}‏ ‏[‏عبس‏:‏ 11‏]‏، قالوا‏:‏ والمُضْمَر مذكَّر‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وفرعونُ ذو الأوتاد‏}‏ فيه ستة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنه كان يعذِّب الناس بأربعة أوتاد يَشُدُّهم فيها، ثُمَّ يرفع صخرة فتُلقى على الإِنسان فتَشْدَخُه، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وكذلك قال الحسن، ومجاهد‏:‏ كان يعذِّب الناسَ بأوتاد يُوتِدُها في أيديهم وأرجُلهم‏.‏

والثاني‏:‏ أنه ذو البِناء المُحْكَم، روي عن ابن عباس أيضاً، وبه قال الضحاك، والقرظي، واختاره ابن قتيبة، قال‏:‏ والعرب تقول‏:‏ هُمْ في عزٍّ ثابتِ الأوتاد ومُلكٍ ثابتِ الأوتاد، يريدون أنه دائم شديد، وأصل هذا، أن البيت ‏[‏من بيوتهم‏]‏ يثبتُ بأوتاد، قال الأسود بن يَعْفُرَ‏:‏

‏[‏ولقد غَنُّوا فيها بِأَنْعَمِ عِيشَةٍ‏]‏ *** في ظِلِّ مُلْكٍ ثَابِتِ الأَوْتادِ

والثالث‏:‏ أن المراد بالأوتاد‏:‏ الجنودُ، رواه عطية عن ابن عباس، وذلك أنهم كانوا يَشُدُّونَ مُلكه ويُقَوُّون أمره كما يقوِّي الوَتِدُ الشيءَ‏.‏

والرابع‏:‏ أنه كان يبني مَناراً يذبح عليها الناس‏.‏

والخامس‏:‏ أنه كان له أربع أسطوانات، فيأخذ الرَّجُلَ فيمُدُّ كلَّ قائمة إِلى أُسْطوانة فيعذِّبه‏.‏ روي القولان عن سعيد بن جبير‏.‏

والسادس‏:‏ أنه كانت له أوتاد وأرسان وملاعب يُلعَب له عليها، قاله عطاء، وقتادة‏.‏

ولمّا ذكر المكذّبين، قال‏:‏ ‏{‏أولئك الأحزابُ‏}‏ فأعَلمنا أن مشركي قريش من هؤلاء، وقد عذِّبوا وأُهلكوا، ‏{‏فَحَقَّ عِقَاِب‏}‏، أثبت الياء في الحالين يعقوب‏.‏ ‏{‏وما ينظرُ‏}‏ أي‏:‏ وما يَنتظر ‏{‏هؤلاء‏}‏ يعني كفار مكة ‏{‏إلاَّ صَيْحَةً واحدة‏}‏ وفيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها النفخة الأولى، قاله مقاتل‏.‏

والثاني‏:‏ النفخة الأخيرة، قاله ابن السائب‏.‏

وفي الفَواق قراءتان‏:‏ قرأ حمزة، وخلف، والكسائي‏:‏ بضم الفاء، وقرأ الباقون‏:‏ بفتحها، وهل بينهما فرق أم لا‏؟‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهما لغتان بمعنى واحد، وهو معنى قول الفراء، وابن قتيبة، والزجاج‏.‏ قال الفراء‏:‏ والمعنى‏:‏ مالها من راحة ولا إِفاقة، وأصله من الإِفاقة في الرضاع إذا ارتضعت البهيمة أُمَّها ثم تركتْها حتى تنزل شيئاً من اللَّبَن، فتلك الإفاقة، وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «العِيادةُ قَدْرُ فُواق ناقة» ومن يفتح الفاء، فهي لغة جيدة عالية، وقال ابن قتيبة‏:‏ الفُواق والفَواق واحد، وهو أن تُحْلَبَ النّاقةُ وتُتركَ ساعةً حتى تُنزل شيئاً من اللَّبَن، ثم تُحْلَب، فما بين الحَلْبتين فواق، فاستعير الفواق في موضع المكث والانتظار‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ الفُواق ما بين حلبتَي النّاقة، وهو مشتق من الرُّجوع، لأنه يَعُودُ اللَّبَن إلى الضّرع بين الحَلْبتين، يقال‏:‏ أفاق من مرضه، أي‏:‏ رَجَع إِلى الصِّحَّة‏.‏

والثاني‏:‏ أن مَنْ فتحها، أراد‏:‏ مالَها مِنْ راحة، ومن ضمَّها، أراد‏:‏ فُواق الناقة، قاله أبو عبيدة‏.‏

وللمفسرين في معنى الكلام أربعة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ مالها من رجعة، ثم فيه قولان‏.‏

أحدهما‏:‏ مالها من ترداد، قاله ابن عباس، والمعنى‏:‏ أن تلك الصيحة لا تُكَرَّرُ‏.‏

والثاني‏:‏ مالها من رجوع إلى الدنيا، قاله الحسن، وقتادة، والمعنى‏:‏ أنهم لا يعودون بعدها إلى الدنيا‏.‏

والثاني‏:‏ ما لهم منها من إفاقة، بل تُهْلِكهم، قاله ابن زيد‏.‏

والثالث‏:‏ مالها من فُتور ولا انقطاع، قاله ابن جرير‏.‏

والرابع‏:‏ مالها من راحة، حكاه جماعة من المفسرين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 20‏]‏

‏{‏وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ ‏(‏16‏)‏ اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ ‏(‏17‏)‏ إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ ‏(‏18‏)‏ وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ ‏(‏19‏)‏ وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآَتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ ‏(‏20‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقالوا ربَّنا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنا‏}‏ في سبب قولهم هذا قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه لمّا ذُكِر لهم ما في الجنّة، قالوا هذا، قاله سعيد بن جبير، والسدي‏.‏

والثاني‏:‏ أنه لمّا نزل قوله ‏{‏فأمَّا مَنْ أُوتيَ كتابَه بيمينه‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآيات ‏[‏الحاقة‏:‏ 19-37‏]‏، قالت قريش‏:‏ زعمتَ يا محمد أنّا نُؤتَى كتبنا بشمائلنا‏؟‏‏!‏ فعجِّل لنا قِطَّنا، يقولون ذلك تكذيباً له‏.‏ قاله أبو العالية ومقاتل‏.‏

وفي المراد بالقِطِّ أربعة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الصحيفة، قاله أبو صالح عن ابن عباس‏.‏ قال الفراء‏:‏ القِطُّ في كلام العرب‏:‏ الصَّكّ‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ القِطُّ الكتاب، والقُطُوط‏:‏ الكتب بالجوائز، وإلى هذا المعنى ذهب الحسن، ومقاتل، وابن قتيبة‏.‏

والثاني‏:‏ أن القِطَّ‏:‏ الحساب، رواه الضحاك عن ابن عباس‏.‏

والثالث‏:‏ أنه القضاء، قاله عطاء الخراساني، والمعنى أنهم لمّا وُعِدوا بالقضاء بينهم، سألوا ذلك‏.‏

والرابع‏:‏ أنه النصيب، قاله سعيد بن جبير‏.‏ ‏[‏قال الزجاج‏:‏ القِطُّ‏:‏ النصيب، وأصله‏:‏ الصحيفة يُكْتَب للإنسان فيها شيء يَصِل إِليه، واشتقاقة من قَطَطْتُ، أي‏:‏ قَطَعْتُ، فالنَّصيب‏:‏ هو القطعة من الشيء‏.‏ ثم في هذا القول للمفسرين قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم سألوه نصيبهم من الجنة، قاله سعيد بن جبير‏]‏‏.‏

والثاني‏:‏ سألوه نصيبهم من العذاب، قاله قتادة‏.‏ وعلى جميع الأقوال، إنما سألوا ذلك استهزاءً، لتكذيبهم بالقيامة‏.‏

‏{‏اصْبِرْ على ما يقولونَ‏}‏ أي‏:‏ من تكذيبهم وأذاهم، وفي هذا قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه أُمِر بالصبر، سلوكاً لطريق أًولي العزم، وهذا مُحْكَم‏.‏

والثاني‏:‏ أنه منسوخ بآية السيف فيما زعم الكلبي‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واُذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ‏}‏ في وجه المناسبة بين قوله‏:‏ ‏{‏إِصبر‏}‏ وبين قوله‏:‏ ‏{‏واُذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ‏}‏ قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه أمِرَ أن يتقوّى على الصَّبر بذِكْر قُوَّة داوُد على العبادة والطاعة‏.‏

والثاني‏:‏ أن المعنى‏:‏ عرِّفهم أن الأنبياء عليهم السلام مع طاعتهم كانوا خائفين منِّي، هذا داوُد مع قوَّته على العبادة، لم يزل باكياً مستغفراً، فكيف حالُهم مع أفعالهم‏.‏

فأما قوله‏:‏ ‏{‏ذَا الأيْدِ‏}‏ فقال ابن عباس‏:‏ هي القُوَّة في العبادة‏.‏ وفي «الصحيحين» من حديث عبد الله بن عمرو قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «أَحَبُّ الصِّيام إلى الله صيامُ داوُدَ، كان يصومُ يوماً ويُفْطِر يوماً، وأَحَبُّ الصَّلاة إِلى الله صلاةُ داوُد، كان ينام نِصْفَ الليل ويقومُ ثُلثه وينامَ سُدسه»

وفي ‏{‏الأوّاب‏}‏ أقوال قد ذكرناها في ‏[‏بني اسرائيل‏:‏ 25‏]‏‏.‏ ‏{‏إِنّا سَخَّرْنا الجبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ‏}‏ قد ذكرنا تسبيح الجبال معه في ‏[‏الأنبياء‏:‏ 79‏]‏، وذكرنا معنى العَشِيّ في مواضع مما تقدم، ‏[‏آل عمران‏:‏ 41‏]‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 53‏]‏، وذكرنا معنى الإشراق في ‏[‏الحجر‏:‏ 73‏]‏ عند قوله ‏{‏مُشْرِقِين‏}‏‏.‏ قال الزجاج‏:‏ الإِشراق‏:‏ طلوعُ الشمس ‏[‏وإِضاءتُها‏]‏، وروي عن ابن عباس أنه قال‏:‏ طَلَبْتُ صلاةَ الضُّحى، فلم أَجِدْها إِلاّ في هذه الآية‏.‏

وقد ذكرنا عنه أن صلاة الضُّحى مذكورة في ‏[‏النور‏:‏ 36‏]‏ في قوله ‏{‏بالغُدُوِّ والآصال‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والطَّيْرَ مَحشُورَةً‏}‏ وقرأ عكرمة، وأبو الجوزاء، والضحاك، وابن أبي عبلة‏:‏ ‏{‏والطَّيْرُ مَحْشُورَةٌ‏}‏ بالرفع فيهما، أي‏:‏ مجموعة إليه، تسبِّح اللهَ معه ‏{‏كُلَّ له‏}‏ في هاء الكناية قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها ترجع إِلى داوُد، أي‏:‏ كُلٌّ لداود ‏{‏أَوَّابٌ‏}‏ أي‏:‏ رَجّاعٌ إِلى طاعته وأَمْره، والمعنى‏:‏ كُلٌّ له مُطِيع بالتسبيح معه، هذا قول الجمهور‏.‏

والثاني‏:‏ ‏[‏أنها‏]‏ ترجع إلى الله تعالى، فالمعنى‏:‏ كُلٌّ مسبِّحٌ لله، قاله السدي‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وشدَدْنا مُلْكَه‏}‏ أي‏:‏ قوَّيناه‏.‏ وفي ما شُدَّ به مُلْكُه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه الحَرَسُ والجنود؛ قال ابن عباس‏:‏ كان يحرسُه كل ليلة ستة وثلاثون ألف رجل‏.‏

والثاني‏:‏ أنه هَيْبَةٌ أُلْقِيَتْ في قلوب الناس؛ وهذا المعنى مرويٌّ عن ابن عباس أيضاً‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وآتيناه الحكمة‏}‏ وفيها أربعة أقوال‏:‏ أحدها‏:‏ أنها الفَهْم، قاله ابن عباس، والحسن، وابن زيد‏.‏ والثاني‏:‏ الصَّواب، قاله مجاهد‏.‏ والثالث‏:‏ السُّنَّة، قاله قتادة‏.‏ والرابع‏:‏ النُّبُوَّة، قاله السدي‏.‏ وفي فصل الخطاب أربعة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ عِلْمُ القضاء والعدلُ، قاله ابن عباس، والحسن‏.‏

والثاني‏:‏ بيان الكلام، روي عن ابن عباس أيضاً، وذكر الماوردي أنه البيان الكافي في كل غرض مقصود‏.‏

والثالث‏:‏ قوله ‏{‏أما بعد‏}‏ وهو أول من تكلَّم بها، قاله أبو موسى الأشعري، والشعبي‏.‏

والرابع‏:‏ تكليف المدَّعي البيِّنة، والمدَّعَى عليه اليمين، قاله شريح، وقتادة، وهو قولٌ حسنٌ، لأن الخُصومة إنما تُفْصَل بهذا‏.‏